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D Dai Gohonzon Dai Ron Da�chido Ron Daihannya, Sutra Daihatsunehan, Sutra Daihi, sutra Daihoshaku, sutra Daijo hoon girin jo Daijo kishin ron Daijo Shiron Gengi Daikoku Daiman Baramon Daimoku Daimoku del Budismo verdadero Dainichi Dainichi sho Dainichi, sutra Dainichikyo gishaku Daishin ajare Daishin bo Daishonin Daishutsu, Sutra Daito Saiiki Ki Daitsu Daitsuchisho Dammira Dan Senchaku Danna Dashabala Kashyapa De los Ciervos, Parque De practicar, modo f�cil D�cimooctavo Voto Deidad del Sol Deidades del Sol y de la Luna Del �guila, Pico Demonio Demonio del Sexto Cielo Dengyo Dento Roku Dependiente, origen Deseos mundanos Deseos mundanos, son la iluminaci�n Devadatta Devoto del Sutra del Loto D�a Medio de la Ley Diamante, mandala del Mundo del Diamante, Mundo del Dieciocho Escuelas Hinayana Diez actos malos Diez demonios Diez direcciones Diez Estados Diez factores de la vida Diez preceptos buenos Diez Virtudes o T�tulos Honorables del Buda Dif�cil, modo de practicar Dignaga Doctrina de la recitaci�n repetida Doctrina de la recitaci�n �nica Doji Dos lugares y tres asambleas Dos veh�culos Doscientos cincuenta preceptos Dosho Dosho y domyo Dozen bo Drag�n, la hija del rey Drag�n, reyes Dronodana | Dai Gohonzon : Objeto de veneraci�n que Nichiren Daishonin inscribi� el 12 de octubre de 1279, como prop�sito �ltimo de su advenimiento a este mundo. Tambi�n se lo denomina Da� Gohonzon del Supremo Santuario del Budismo verdadero. El Daishonin define la Ley verdadera del �ltimo D�a de la Ley como las Tres Grandes Leyes Secretas: el objeto de veneraci�n, el supremo santuario y la invocaci�n o daimoku del Budismo verdadero. El objeto de veneraci�n del Budismo verdadero es la base de las Tres Grandes Leyes Secretas. El daimoku es la invocaci�n de Nam myohorenge kyo con fe en el objeto de veneraci�n, y el supremo santuario es el lugar donde el objeto de veneraci�n est� entronizado. De modo que la inscripci�n del objeto de veneraci�n incluye, en esencia, los tres aspectos en su totalidad. El objeto de veneraci�n comprende las Tres Grandes Leyes Secretas y, por esa raz�n, recibe el nombre de Gran Ley Secreta, que indica al Dai Gohonzon. Nichiren Daishonin corporific� Nam-myoho-renge-kyo, la Ley mistica de Kuon Ganjo que penetra todo fen�meno, en el Dai Gohonzon, objeto de veneraci�n para el logro universal de la Budeidad. (Argent�na Seikyo Nro. 791 20/07/2026) Regresar Dai Ron (en s�nsc.: Mahapraj�aparamitopadesa): Abreviatura de Daichido Ron, obra atribuida a Nagarjuna y traducida por Kumarajiva (344 409). Es un comentario en cien vol�menes del Sutra Mahapraj�aparamita. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Da�chido Ron (s�nsc. Mahaprajnaparamita shastra) (Tratado sobre el sutra de la perfecci�n de la sabidur�a): Abreviado, a menudo, como Dai Ron. Una de las principales obras de Nagarjuna; es un comentario exhaustivo sobre el Sutra Makahannya Haramitsu. Los textos s�nscrito y tibetano se han perdido; s�lo existe la versi�n china traducida por Kumarajiva. La obra explica los conceptos de prajna (`sabidur�a') y de nosubstancial�dad (jap. ku). Desde el punto de vista de la pr�ctica religiosa, indica el ideal de bodhisattva y de los seis paramitas. Aunque es un comentario sobre el Sutra Makahannya Haramftsu, incorpora conceptos del Sutra dei Loto y de otras ramas del Mahayana; tiene su importancia no s�lo en la literatura de los sutras Hannya (Sansc. prajna), sino en el pensamiento Mahayana en general. (Argent�na Seikyo Nro. 791 20/07/2026) Regresar Daihannya, Sutra (s�nsc. Mahprajnaparamita sutra) (Sutra de la Gran Sabidur�a): Principal compilaci�n del grupo de sutras de la Sabidur�a (prajna), traducidos al chino por Hs�an tsang. Su t�tulo completo es Sutra Daihannya Haramitta. Est� compuesto por seiscientos fasc�culos de diecis�is secciones. Algunas partes son obra de otros traductores. El Sutra Daihannya trata la no substanc�alidad Qap. ku) de todo fen�meno y est� conformado por el registro de la pr�dica del Buda en diecis�is asambleas en cuatro sitios diferentes. (Argent�na Seikyo Nro. 791 20/07/2026) Regresar Daihatsunehan, Sutra (Sutra del Gran Nirvana): 1) Cualquiera de las dos versiones chinas del Sutra Mahayana Nirvana: la n�rdica, traducida por Dharmakshema de la dinast�a Lian del Norte, y la meridional, traducida por Huikuan, Hui yen y Hsieh Lingyun de la dinast�a Liu Sung. La �ltima es una versi�n revisada de la primera. Ambas tratan de las ense�anzas de Shakyamuni que, se dice, expuso inmediatamente antes de morir. El Sutra Daihatsunehan ense�a que el cuerpo del Dharma del Buda es eterno, que todas las personas poseen la naturaleza de Buda y que, incluso quienes sean incre�blemente descre�dos (s�nsc. icchantika) pueden lograr la Budeidad. Tambi�n, incluye las historias de Sessen Doji, quien ofreci� su cuerpo a un demonio a cambio de la Ley, y de Ajatashatru, quien, despu�s de haber matado a su padre, se arrepinti� y se hizo disc�pulo del Buda. El original en s�nscrito no existe. 2) Versi�n china del Sutra Hinayana Nirvana, traducida por Fa hsien, de la dinast�a Chin del Este, en 418. Este sutra registra los hechos finales de la vida del Buda y lo que sucedi� despu�s de su muerte. Tambi�n hay un texto pal� llamado Mahaparinibbana suttanta (Sutra del Gran Nirvana), pero, aparentemente, no es el original del que Fa-hsien hizo la traducci�n. (ver Sutra Nirvana) (Argent�na Seikyo Nro. 791 20/07/2026) Regresar Daihi, sutra : Sutra de la gran compasi�n' traducido por Narendrayashas, de la dinast�a CM del Norte. Tambi�n llamado Sutra Daihike ('Sutra de la flor de la gran compasi�n') Este sutra describe c�mo Shakyamuni, a punto de entrar en el nirvana, transfiere la Ley a los dioses Bonten y Taishaku, y a sus disc�pulos Mahakashyapa y Ananda. Alaba las bendiciones por invocar el nombre del Buda y ofrendar a sus restos mortales. Y menciona c�mo Shakyamuni instruy� a Ananda para que, junto con Mahakashyapa, recopilaran su ense�anza de modo que �sta fuese transmitida a la posterioridad despu�s del fallecimiento de aqu�l. (Argent�na Seikyo Nro. 794 20/08/2026) Regresar Daihoshaku, sutra 'Sutra de los tesoros acumulados': Recopilaci�n de cuarenta y nueve sutras m�s peque�os, divididos en ciento veinte fasc�culos ordenados en setenta y siete cap�tulos. El t�tulo �Sutra de los tesoros acumulados� se debe a la variedad de sutras Mahayana que contiene y a la inclusi�n de numerosas ense�anzas profundas. Veintis�is de los sutras son traducciones anteriores de Kumarajiva, Dharmaraksha y otros. (Argent�na Seikyo Nro. 794 20/08/2026) Regresar Daijo hoon girin jo 'En el bosque de los significados del jard�n Mahayana de la Ley'.: Tambi�n llamado Hoon Girin Jo o, simplemente, Hoon Rin. Obra de Tz'u en de la dinast�a T'ang, que explica las principales doctrinas de la escuela Fa hsiang (en japon�s, Hosso). Compara entre s� las ense�anzas no budistas, las Hinayana y las Mahayana, y asevera la supremac�a de la doctrina Mahayana de la Conciencia �nica. (Argent�na Seikyo Nro. 794 20/08/2026) Regresar Daijo kishin ron 'Despertar de la fe en el Mahayana': Abreviado, a veces, como Kishin Ron. Obra que se atribuye, por lo ' general, a Ashvaghosha, aunque existen diversas opiniones. Fue traducido al chino, en 550, por Paramartha, que hab�a llegado desde la India hasta la China, durante la dinast�a Liang. El Daijo Kishin Ron establece las doctrinas fundamentales del Budismo Mahayana e intenta despertar la fe de la gente en �l. En particular, retoma el x concepto del tathata (en japon�s, shinnyo), que significa la 'no manera' o el 'no modo', el verdadero aspecto de la realidad. Fue muy estudiado en la India por los partidarios del Mahayana, y hay varios comentados chinos sobre �l. (Argent�na Seikyo Nro. 794 20/08/2026) Regresar Daijo Shiron Gengi �Anotaciones sobre los cuatro tratados Mahayana�.: Obra de Huich�n de la dinast�a T'ang de la China. Su t�tulo completo es Mue Mutoku Dayo Sh�ron Geng K!. Los cuatro tratados Mahayana son: el Chu Ron, el Hyakc Ron, el Junimon Ron y el Daichido Ron. Este texto explica la doctrina de la escuela Sanlun (en japon�s, Sanron) e intenta refutar las escuelas chinas Ch'eng shih (Jojitsu) y Shelun (Shoron). (Argent�na Seikyo Nro. 797 20/09/2025) Regresar Daikoku (en s�nscrito, Mahakala): Tambi�n Daikokuten, deidad de la oscuridad en la mitolog�a hind�. Daikokuten significa �gran dios negro�, deidad que, por lo general, es representada con la tez negra y con expresi�n furiosa. En las ense�anzas esot�ricas del Budismo, se considera a esta deidad como una transformaci�n del dios Daijizai o Makeishura, y se la representa en el mandala del Matriz con tres caras y seis brazos. I-ching (635-713) dice, en el Nankai kiki Naiho Den una recopilaci�n de sus viajes por la India que una imagen de Daikoku se instalaba en las cocinas de los templos hind�es; �sta llevaba una bolsa de oro en la mano para indicar la fuerza de otorgar buena fortuna. Daikoku fue introducido con esta forma en la China y el Jap�n, donde, a trav�s de la creencia popular, fue transform�ndose, de una deidad de la cocina, en la deidad del arroz y de sus campos. Junto con el dios de la riqueza, Ebisu, fue venerado como una de las siete deidades benefactoras (en japon�s, shichi fukujin). (Argent�na Seikyo Nro. 797 20/09/2025) Regresar Daiman Baramon �Gran Brahm�n Arrogante�: Brahm�n del reino de Malava, India, descripto en el Daito Sa�ki Ki de Hs�an tsang. Al dominar una gran cantidad de escrituras budistas y no budistas, se volvi� demasiado orgulloso de su erudici�n y se jact� de haber superado a todos los eruditos del pasado, el presente y el futuro. Sin embargo, fue derrotado en un debate por el monje Bhadraruchi del Budismo Mahayana de la India occidental y sentenciado a muerte por el rey de Malava. A pedido de Bhadraruchi fue perdonado; sin embargo, su rencor lo consumi� y, cuando Bradraruchi lo fue a visitar, lo calumni�. Se dice que entonces, en aquel momento, la tierra se abri� y '�1 cay� vivo en el infierno. (Argent�na Seikyo Nro. 797 20/09/2025) Regresar Daimoku : 1) El t�tulo de un sutra, en particular, el t�tulo del Sutra del Loto, Myohorenge kyo. 2) En el Budismo de Nichiren Daishonin, la invocaci�n de Nam myoho renge kyo, una de las Tres Grandes Leyes Secretas. (Argent�na Seikyo Nro. 797 20/09/2025) Regresar Daimoku del Budismo verdadero : El daimoku de lVammyoho renge kyo que se invoca con fe en el Gohonzon, objeto de veneraci�n del Budismo verdadero. Una de las Tres Grandes Leyes Secretas. El daimoku del Budismo verdadero corresponde a la sabidur�a, uno de los tres tipos de aprendizaje (los dos restantes, son los preceptos y la meditaci�n) que todos los budistas deben dominar. La sabidur�a del Budismo de Nichiren Daishonin se denomina �la sabidur�a infinita y permanente� (en japon�s, koku fudoe) porque es la sabidur�a de la Ley M�stica. El daimokudel Budismo verdadero incluye tanto el aspecto de la fe como el de la pr�ctica. La pr�ctica, a su vez, comprende la pr�ctica para uno mismo y para los dem�s. Ver tambi�n Nam myoho renge kyo. (Argent�na Seikyo Nro. 797 20/09/2025) Regresar Dainichi (en s�nscrito, Mahavairochana): Buda venerado en la ense�anza esot�rica. Generalmente conocido como Dainichi Nyorai (Tathagata Mahavairochana), este buda se menciona en los Sutras Dainichi y Kongocho. Es considerado como un Buda en el cuerpo del Dharma o cuerpo de la propiedad de la Ley (en japon�s, hosshirr, en s�nscrito, dharmakaya), aspecto que personifica la verdad inmutable de todo fen�meno y es la fuente de la que surgen todos los otros budas y bodhisattvas. La ense�anza esot�rica sostiene que Dainichi est� siempre exponiendo la Ley en este universo y que el mortal com�n puede fusionar su vida con este buda mediante los tres misterios. Dainichi tiene dos aspectos: el Dainichi del mundo matriz, quien representa la verdad fundamental del universo, y el Dainichi del Mundo del diamante en el que simboliza la sabidur�a. Estos dos son, en s�, uno. Las formas del esoterismo Tendai y Shingon difieren en la interpretaci�n de Dainichi. La ense�anza Tendai sostiene que Dainichi es el aspecto de la propiedad de la Ley, y Shakyamuni, el aspecto de la propiedad de la acci�n del mismo Buda; en cambio, las otras afirman que son dos Budas enteramente distintos. (Argent�na Seikyo Nro. 797 20/09/2025) Regresar Dainichi sho (Anotaciones sobre el Sutra Dainichi): Compilaci�n realizada por I hsing de las disertaciones de Shubhakarasimha sobre el Sutra Da�nichi. Despu�s de haber traducido al chino el Sutra Dainichi, Shubhakaras�mha instruy� a su disc�pulo 1hsing sobre este sutra, quien a su vez registr� 1a ense�anza de su maestro. Cuando I-hsing muri�, Chih yen y Wen ku revisaron el comentario con el t�tulo de Dainichikyo Sho. En Jap�n, el esoterismo Shingon usa el Dainichikyo Sho que llev� Kobo; mientras que el esoterismo tendai adopta el Dainichikyo Gishaku que llevaron Jikaku y Chisho. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/2025) Regresar Dainichi, sutra (El Sutra Mahavairochana): Traducci�n china hecha en el 725 por Shubhakarasimha de la dinast�a T'ang, con la asistencia de 1 hsing. Junto con los Sutras Kongocho y Soshitsuji, es una de las tres escrituras b�sicas del Budismo esot�rico. Mientras que el Sutra Kongocho describe el Mundo Diamante, este sutra describe el Mundo Matriz. Estas dos escrituras son particularmente valoradas por la secta shingon. En este sutra, Dainichi o el Buda Mahavairochana expone a Kongosatta (en sans., Vajrasattva) el modo de obtener la sabidur�a del Buda, especificando que la causa para la iluminaci�n es aspirar a ella; el fundamento, la gran misericordia; y los medios diestros, los modos de concretarla. El sutra ense�a que observar la verdadera naturaleza de la propia mente es lograr la sabidur�a del Buda. Tambi�n trata de los rituales y de diversos aspectos de la pr�ctica como la postura de las manos (mudra) y mandalas. Existen algunos comentarios sobre el texto, como el Dainichikyo Sho, que es el que 1 bsing recopil� de las disertaciones sobre el Sutra Shubhakarasimha. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/2025) Regresar Dainichikyo gishaku (Comentario sobre el significado del Sutra Dainich�): Revisi�n de Ch�h yen y Wen ku del Dainichikyo Sho, compilaci�n realizada por I hsing de las disertaciones de Shubhakarasimha sobre el Sutra Dainichi. En Jap�n, el esoterismo de tendai usa este comentario, mientras que el esoterismo shingon adopta el Dainichikyo Sho. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/2025) Regresar Daishin ajare : Disc�pulo de Nichiren Daishonin. Naci� en la provincia de Shimosa, y se cree que fue un pariente de la familia Soya. Les ense�� a los creyentes de Kamakura y se responsabiliz� de guiarlos mientras el Daishonin estuvo exiliado en la isla de Sado. Por una carta que el Daishonin escribi� a Shijo Kingo, parece que muri� alrededor de setiembre de 1278. Se cree que no se trata del Daishin bo que vivi� en el �rea Fuji y traicion� al Daishonin. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/2025) Regresar Daishin bo : Sacerdote del �rea de Fuji de la �poca de Nichiren Daishonin. En un principio, disc�pulo del Daishonin, fue persuadido por Gyochi, sacerdote principal del templo Ryusen ji, para que abandonara la fe y se uniera a hostigar a Nikko Shonin y a otros creyentes del �rea. Fue uno de los integrantes de la cuadrilla que condujo el arresto de veinte campesinos creyentes de Atsuhara, el 21 de septimbre de 1279, bajo los falsos cargos de haber robado una cosecha de arroz. Los campesinos resistieron, y, 'en la refriega, Daishin bo fue arrojado de su caballo y hall� la muerte. En el gosho �Shonin Gonanji� (Sobre las persecuciones acaecidas al Buda), el Da� shonin menciona su muerte como un castigo evidente por haber calumniado el Sutra del Loto. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/2025) Regresar Daishonin : Literalmente, �gran sabio�. �Dai� significa grande, y �shonin� es otro nombre para el Buda. Es usado como t�tulo honor�fico de Nichiren, para mostrar reverencia hacia �l como el Buda original que advino en el �ltimo D�a de la Ley. (Argentina Seikyo Nro. 800 20/10/2025) Regresar Daishutsu, Sutra �Sutra de la Gran Asamblea�: tambi�n llamado el Sutra Daijutsu o Daijuku. Una colecci�n de sutras traducidos al chino por Dharmakshema (385 433) y otros. Se dice que esta escritura ha sido la pr�dica del Buda Shakyamuni a los budas y bodhisattvas que se reunieron desde las diez direcciones del universo. Entre las secciones m�s conocidas est� la de veinticuatro cap�tulos, que predice, de alg�n modo, c�mo se desarrollar� la propagaci�n del Budismo y describe el proceso de crecimiento, prosperidad y declinaci�n en cinco per�odos de quinientos a�os. Tambi�n trata el significado del �ltimo D�a de la Ley. (Argentina Seikyo Nro. 803 20/11/2025) Regresar Daito Saiiki Ki �Recopilaci�n de las regiones occidentales�: Algunas veces abreviado como Saiiki Ki. Narraci�n de doce vol�menes realizada por Hsuan-tsang de la dinast�a T'ang acerca de los viajes de �ste a trav�s del Asia central y la India, entre 629 y 645, en busca de escrituras budistas. Describe en detalle la topograf�a, la cultura, el lenguaje, las leyendas, la historia, la pol�tica y el Budismo de ciento treinta y ocho reinos, entre los que el autor conoci� por referencias y los que visit� personalmente. El primer volumen incluye un prefacio y cubre treinta y cuatro pa�ses del Asia central. La primera mitad del segundo volumen describe la geograf�a, el lenguaje, los modos y costumbres de la India. La �ltima mitad del segundo volumen y hasta la primera mitad del cuarto volumen se refiere a la India del norte. Desde la �ltima mitad del cuarto volumen hasta la primera mitad del d�cimo se refieren a la India central. Como el inter�s primario de Hs�an tsang fue el Budismo, los vol�menes ocho y nueve fueron dedicados a Magadha, que fue el primer lugar donde se estableci� el Budismo. La segunda mitad del d�cimo volumen brinda un informe sobre la parte oriental de la India, y el und�cimo, sobre la occidental. El duod�cimo volumen describe los pa�ses del Asia central por los que pas� Hs�an tsang en su viaje de regreso. El Daito Saiiki Kf es uno de los registros m�s completos sobre viajes por la India que jam�s se hayan escrito en el Oriente y todav�a es valorado como la principal referencia para estudios del Asia central y la India central. (Argentina Seikyo Nro. 803 20/11/2025) Regresar Daitsu "Gran excelencia de la sabidur�a universal": Tambi�n, buda Daitsuchisho. Seg�n el s�ptimo cap�tulo del Sutra del Loto, "La par�bola de la ciudad fantasma", fue un rey que logr� la Budeidad en el pasado remoto de sanzen jintengo y expuso el Sutra del Loto a pedido de sus diecis�is hijos. Luego, todos ellos lo propagaron como bodhisattvas. El decimosexto hijo renaci� en el mundo saha, con la identidad de Shakyamuni. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Daitsuchisho (en s�nscrito, Mahabhijnajnanabhibhu): �Victorioso mediante la Gran Sabidur�a Penetrante�. A menudo, abreviado como Daitsu Buda que apareci� y ense�� el Sutra del Loto en el remoto pasado de sanzen jintengo. Su historia aparece en el cap�tulo �Kejoyu� (s�ptimo) del Sutra de! Loto. Seg�n ese cap�tulo, luego de haberse sentado en el lugar de la iluminacion y de haber desafiado a los ej�rcitos de Mara, el Buda continu� meditando por diez kalpas menores y, finalmente, logr� la perfecta iluminacion. A pedido de sus diecis�is hijos y de los Reyes del Cielo Brahma, el buda Daitsu expuso las cuatro nobles verdades y la cadena casual de doce eslabones. Sus diecis�is hijos renunciaron al mundo para seguirlo y le rogaron que les revelara la ense�anza de la perfecta iluminaci�n. Despu�s de veinte mil kalpas, accedi� a su pedido y predic� el Sutra del Loto por un per�odo de ocho mil kalpas. Sin embargo, aparte de sus diecis�is hijos y algunos hombres de Aprendizaje, nadie m�s fue capaz de recibir sin dudas su pr�dica. En ese momento, el Buda se dirigi� a una habitaci�n tranquila, donde medit� durante ochenta y cuatro mil kaipas. Durante ese per�odo cada uno de los diecis�is hijos predic� el Sutra del Loto en su lugar, con lo cual mucha gente logr� la iluminaci�n. Su pr�dica se llam� �la nueva exposici�n de la ense�anza del buda Daitsu� (en jap. Daitsu fuko). Los que escucharon el Sutra del Loto en ese tiempo recibieron la semilla de la Budeidad, y son llamados �aquellos relacionados con el buda Daitsu� (Daitsu kechien no shu). Luego de haber meditado por ochenta y cuatro mil kalpas, el Buda Daitsu emergi� de su concentraci�n y declar� que todo aquel que hubiera tenido fe en la ense�anza d� sus diecis�is hijos lograr�a, seguramente, la iluminaci�n. A partir de entonces, la gente que escuch� la Ley de alguno de estos diecis�is bodhisattvas siempre volvi� a renacer junto a su respectivo maestro. Los diecis�is se tornaron budas y, seg�n este cap�tulo, ense�aron la Ley en las diez direcciones del universo. El m�s joven naci� en el mundo saha como Shakyamuni. (Argentina Seikyo Nro. 803 20/11/2025) Regresar Dammira : Tambi�n llamado Mirakutsu. Rey de Kashimira, en el norte de la India. Seg�n Fuhozo Innen Den, no respet� en absoluto el Budismo, destruy� los templos budistas y los stupas de su reino y asesin� a muchos monjes, incluso a Aryasimha, el �ltimo entre los veinticuatro sucesores de Shakyamuni. Se dice que, cuando el Rey decapit� a Aryasimha, en lugar de sangre, de su herida fluy� leche. El linaje de Shakyamuni termin� con Aryasimha. (Argentina Seikyo Nro. 803 20/11/2025) Regresar Dan Senchaku (Refuta�ci�n al Senchaku Shu): Obra de Josho monje del monasterio Hiei en la que se ataca el Senchaku Shu de Honen que establece la doctrina de la pr�ctica exclusiva del Nembutsu (Josho sostiene 1a posici�n del rissha: alguien que, en la asamblea del discurso, explica el tema propuesto y responde las preguntas de los sacerdotes reunidos). Una teor�a sostiene que el Dai Senchaku pertenece a Ryushin, tambi�n sacer�dote tendai, s� bien otra afirma que se trata de un malentendido que surge porque Ryushin escribi� una posdata para la obra de Josho. Otras opiniones afirman que hay, en efecto, dos obras tituladas Dan Senchaku, una de Josho y otra de Ryushin. De to�dos modos, Ryukan, disc�pulo de Honen, escribi� el Ken Senchaku (Una clarificaci�n del Senchaku Shu para refutar el Dan Senchaku). (Argentina Seikyo Nro. 806 20/12/2025) Regresar Danna : (953 1007) Otro nombre de Kaku'un, fundador de la corriente Danna, perteneciente a la escuela Tendai. Fue uno de los principales disc�pulos de Ryogen. Su nombre se debe a que vivi� en el templo Danna in, del monte Hiei. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Dashabala Kashyapa : Uno de los cinco ascetas que practic� austeridades con Shakyamuni antes del que �ste lograra la iluminaci�n; luego, lleg� a ser 3 uno de sus primeros disc�pulos. El Sutra Buppongyojitsu menciona a Vashpa en lugar de Dashabala Kashyapa como a uno de los cinco ascetas. (Argentina Seikyo Nro. 806 20/12/2025) Regresar De los Ciervos, Parque (en s�nscrito, Mrigadava): Nombre de un parque situado en Varanasi, India. Actualmente, el lugar del Sarnath. El Parque de los Ciervos se llam� tambi�n Rishi patana o �lugar donde se re�nen los ermita�os�. Aqu� Shakyamuni dio su primer serm�n. Seg�n el Sutra Zo agon, despu�s de haber despertado bajo el �rbol bodhi, el Buda fue al Parque de los Ciervos donde expuso las cuatro nobles verdades, en su primer serm�n, y convirti� a los cinco ascetas, incluso a Ajnata Kaundinya. El Daito Sa�ki Ki de Hs�an tsan explica el origen del nombre del Parque de los Ciervos. Seg�n esta obra, el lord de Varanasi una vez caz� y mat� muchos ciervos en esa tierra. El Rey de los Ciervos le implor� que cesara aquella matanza innecesaria, prometi�ndole que �l mismo le dar�a cada d�a la cantidad de ciervos que el se�or considerara. Un d�a, le toc� enviar una cierva pre�ada. Pero el Rey de los Ciervos se ofreci� �l mismo en lugar de la cierva, para que ella no fuera sacrificada junto con el cervatillo todav�a no nacido. El lord se sinti� tan conmovido por la compasi�n del Rey de los Ciervos, que le otorg� todas esas tierras. Desde entonces, el lugar se llam� Parque de los Ciervos. Varanasi prosper� hasta la invasi�n musulmana del siglo XIII. Los creyentes budistas que visitaron la zona construyeron all� stupas y monasterios. En la actualidad, se han descubierto ruinas en el lugar, incluso, uno de los pilares de piedra del rey Ashoka con la escultura de un le�n en la parte superior. (Argentina Seikyo Nro. 806 20/12/2025) Regresar De practicar, modo f�cil : Una de las dos categor�as en las que Nagarjuna divide la pr�ctica budista en el cap�tulo �Igyo� (Pr�ctica f�cil) del Jujubibasha Ron. El modo f�cil de practicar, establecido por aquellos de menos capacidad, significa invocar los nombres de los budas, confiando en su poder de salvaci�n. En la escuela de la Tierra Pura, el poder del buda Amida, se menciona especialmente. La otra categor�a es el modo dif�cil de practicar, o el esfuerzo de lograr la iluminaci�n mediante el propio poder. Sobre la base de la clasificaci�n de Nagarjuna el modo f�cil y el modo dif�cil de practicar , Tao ch'o igual� el modo f�cil de practicar a las ense�anzas de la Tierra Pura (los sutras Amida, Muryoju y Kammuryoju) y el modo dif�cil de practicar a las ense�anzas del Camino Sagrado (todos los dem�s sutras), y el modo dif�cil de practicar a las ense�anzas del Camino Sagrado (todos los dem�s sutras) y sostuvo que el primero era superior al �ltimo. (Argentina Seikyo Nro. 824 20/06/2026) Regresar D�cimooctavo Voto : Tambi�n llamado voto origi�nal. El d�cimooctavo de los cuarenta y ocho votos hechos por el bodhisattva Hozo antes de lograr la iluminaci�n como Buda Amida. Los cuarenta y ocho votos se establecen en el Sutra Muryoju. En el d�cimooctavo, el bodhisattva Hozo prometi� que despu�s de lograr la Budeidad, todas las personas que pusieran sus esperanzas de salvaci�n en �l (Shan tao interpret� esto como la invocaci�n del Buda Amida) renacer�an en la Tierra Pura, excepto aquellos que hubieran cometido los cinco pecados capitales o hubieran calumniado la Ley verdadera. (Argentina Seikyo Nro. 827 20/07/2026) Regresar Deidad del Sol (En jap.: Tensho Daijin.): Deidad central de la mitolog�a japonesa, y, seg�n los registros hist�ricos m�s antiguos que se conservan, tambi�n progenitora del clan imperial. En el Budismo de Nichiren Daishonin, se considera que personifica las fuerzas naturales y que protege a quienes tienen fe en la Ley verdadera. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Deidades del Sol y de la Luna (En jap.: Nitten y Gatten.): Deificaciones del Sol y de la Luna. En el Budismo, se las considera funciones protectoras de los devotos del Sutra del Loto. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Del �guila, Pico (En s�nscrito, Gridhrakuta): Algunas veces llamado Pico del Buitre. Monta�a situada en el nordeste de Rajagriha, la capital de Magadha en la India antigua, donde se dice que Shakyamuni expuso el Sutra del Loto y otras ense�anzas. Seg�n el Daichido Ron, el Pico del �guila se llam� as�, porque su cima tiene la forma de un �guila y porque estaba poblado de esas aves. La expresi�n Pico del �guila tambi�n se usa para simbolizar la tierra de Buda o el estado de Budeidad. (Argentina Seikyo Nro. 824 20/06/2026) Regresar Demonio : Funciones o influencias negativas que privan a la gente de la felicidad u obstruyen el juicio correcto. En contraste con la funci�n de los dioses budistas, que protegen el bienestar de la gente, los demonios son las fuerzas latentes del ambiente, que act�an para impedir la felicidad humana. El Maka Shikan menciona el ataque de los demonios como una de las seis causas de enfermedad. El Sutra Ninno establece que, cuando la naci�n cae en el desorden, aparecen, en primer t�rmino, los esp�ritus o demonios mostrando signos de desenfreno. (Argentina Seikyo Nro. 806 20/12/2025) Regresar Demonio del Sexto Cielo : Rey de los demonios que mora en el m�s alto de los seis cielos del mundo de los deseos. Tambi�n llamado Takejizaiten, Rey que usa, licenciosamente, los frutos de los esfuerzos de los dem�s para su propio placer. Asistido por innumerables secuaces, trabaja para obstaculizar la pr�ctica budista y se deleita minando la fuerza vital de los dem�s seres. Corresponde a tenji ma, el �ltimo de los tres obst�culos y cuatro demonios. Nichiren Daishonin interpreta al Demonio del Sexto Cielo como la manifestaci�n de la oscuridad fundamental (en japon�s, gampon no mumyo) inherente a la vida. Ver tambi�n Mara. (Argent�na Seikyo Nro. 812 20/02/2026) // Demonio del Sexto Cielo: (En jap.: Dairokuten no Mao.) El m�s poderoso de los demonios, que vive en el m�s elevado de los seis reinos del mundo del deseo. Act�a impidiendo que los creyentes practiquen el Budismo, y su meta es quitar la fuerza vital de los dem�s. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Dengyo : Fundador de la escuela Tendai en el Jap�n. Se lo conoce tambi�n como Saicho, y su nombre y t�tulo honor�ficos son Dengyo Daishi (Gran Maestro Dengyo). A la edad de doce a�os ingres� en la orden budista y estudi� con Gyohyo en el templo provincial de Omi. En abril de 785, se orden�, definitivamente, en el Templo Toda� ji, donde recibi� los doscientos cincuenta preceptos. En junio del mismo a�o se dirigi� al monte Hiei y construy� all� un peque�o retiro donde se dedic� al estudio de las escrituras y tratados budistas, especialmente, los de la escuela T'ien t'ai. En 788, impuso a su peque�o templo el nombre de Hieisan ji. En 823, el emperador Saga dio a la construcci�n el nombre de Enryaku ji. En 802, Dengyo fue invitado a Kyoto por dos hermanos, Wake no Hiroyo y Wake no Mazuna, a disertar en el templo del clan de aqu�llos, llamado Takaosan ji. All� expuso la doctrina de T'ien t'ai a eminentes sacerdotes de las escuelas Kegon, Sanron, Hosso y otras, que representaban los siete templos principales de Nara. Ese evento catapult� a Dengyo a un lugar de prominencia, le granje� la protecci�n del emperador Kammu y aument�, en gran medida, el prestigio de la doctrina de T�ien-t�ai. En 804, Dengyo viaj� a la China acompa�ado de su disc�pulo Gishin. All� estudi� el Budismo de T'ien t'ai con Tao sui, disc�pulo de Miao lo, quien estaba, entonces, en el templo Lung hsing ssu. Despu�s, Dengyo fue al monte T'ien t'ai donde estudi� con Hsing man, otro disc�pulo de Miaolo. En 805, regres� al Jap�n y, al a�o siguiente, estableci� la escuela Tendai. En aquella �poca, todos los sacerdotes se ordenaban, exclusivamente, seg�n los preceptos Hinayana. Dengyo realiz� continuos esfuerzos para obtener el permiso imperial para construir el centro de ordenaci�n Mahayana en el monte Hiei, a pesar de la enconada oposici�n de las escuelas m�s viejas de Nara. El permiso fue, finalmente, concedido una semana despu�s de su muerte, y en 827, el centro de ordenaci�n fue terminado por su sucesor, Gishin. Adem�s de ese proyecto, despu�s de su regreso a Jap�n, Dengyo concentr� gran parte de sus energ�as en refutar las interpretaciones de las viejas escuelas budistas. En particular, es bien conocido su progresivo debate con Tokuichi, sacerdote de la escuela Hosso. El debate se inici� a comienzos de la era Konin (810 824). Tokuichi afirmaba que la ense�anza de un s�lo veh�culo del Sutra del Loto era una ense�anza provisional que el Buda Shakyamuni hab�a expuesto seg�n la capacidad de la gente, mientras que las ense�anzas de los tres veh�culos eran las verdaderas ense�anzas, y que exist�a gente que carec�a del potencial para lograr la Budeidad. Por el contrario, Dengyo afirmaba que toda la gente pose�a la naturaleza de Buda y que el supremo veh�culo de la Budeidad expuesto en el Sutra del Loto era la verdadera ense�anza. Los principales disc�pulos de Dengyo fueron Gishin, Encho, Kojo, Jikaku y Ninchu. Entre sus obras se encuentran Hokke Shuka, Kenkai Ron, Shugo Kokkai Sho y Sange Gakusho Shiki. (Argentina Seikyo Nro. 809 20/01/2026) Regresar Dento Roku (La trasmisi�n de la l�mpara): El t�tulo completo es Keitoku Dento Roku. Obra compilada por Tao y�ah, sacerdote Ch'an (jap. zen) de la dinast�a Sung, en 1004, en la que detalla el linaje de trasmisi�n de los siete Budas del pasado, a trav�s de los patriarcas hind�es y chinos zen, a Fayen Wen i (885 958), fundador de la escuela Fa yen (Hogen) del Budismo zen. En total, contiene las entradas de 1791 patriarcas y maestros zen y es considerada por la escuela Zen como una obra hist�rica. (Argentina Seikyo Nro. 809 20/01/2026) Regresar Dependiente, origen (s�nscrito, pratitya samutpada): Tambi�n causalidad dependiente, co surgimiento o co producci�n condicionados. Doctrina fundamental del Budismo que se refiere a la interdependencia de las cosas. Ense�a que todos los seres y fen�menos existen u ocurren s�lo por una relaci�n con los dem�s seres o fen�menos. Por lo tanto, nada puede existir en absoluta independencia del resto o surgir por s� solo. La doctrina de los doce eslabones de la causalidad es una ilustraci�n conocida. (Argentina Seikyo Nro. 809 20/01/2026) Regresar Deseos mundanos (En s�nscrito, klesha): Tambi�n llamados corrupciones, impurezas, o simplemente, deseos. Es un t�rmino gen�rico para todas las funciones de la vida, incluso los deseos e ilusiones en sentido general, que causan el sufrimiento f�sico y espiritual del ser humano e impiden ir en b�squeda de la iluminaci�n. Los deseos mundanos se clasifican de varias maneras. El Daichido Ron dice que los tres venenos de avaricia, ira y estupidez hacen surgir todos los otros deseos. El Joyuishiki Ron, compilado por Dharmapala (siglo VI), divide los deseos mundanos en dos tipos: fundamental y derivado. Los diez deseos fundamentales son las cinco pasiones ilusorias de la ira, la avaricia, la estupidez, la arrogancia y la duda, y los cinco falsos puntos de vista. Adem�s, hay veinte deseos derivados que surgen y acompa�an a los fundamentales. Por ejemplo, la irritabilidad, la tendencia al rencor y el hacer da�o derivan de la ira. T'ien t'ai clasifica los deseos mundanos en tres categor�as de ilusi�n: (1) ilusiones del pensamiento y el deseo, (2) innumerables ilusiones como part�culas de polvo y arena, y (3) ilusiones acerca de la naturaleza de la existencia. (Argentina Seikyo Nro. 824 20/06/2026) Regresar Deseos mundanos, son la iluminaci�n : Principio que ense�a que uno puede lograr la iluminaci�n al transformar las ilusiones y los deseos mundanos en sabidur�a iluminada en lugar de erradicarlos. Seg�n las ense�anzas Hinayana, como las ilusiones y los deseos mundanos, generalmente, trabajan para oscurecer la naturaleza de Buda e impiden la pr�ctica budista, uno debe eliminarlos todos a fin de lograr la iluminaci�n. Sin embargo, a la luz del Sutra del Loto, los deseos mundanos y la iluminaci�n no difieren en su esencia fundamental. Por ende, la iluminaci�n no es erradicar el deseo sino un estado que la entidad de la vida puede experimentar al transformar los deseos innatos. B Sutra Fugen, que concluye el Sutra del Loto, afirma: �Aun sin ex tinguir sus deseos mundanos ni negar los cinco deseos, ellos pueden purificar todos los sentidos y erradicar todas sus malas acciones�. El cap�tulo �Juryo� (d�cimosexto) de la ense�anza esencial del Sutra del Loto revela la verdad al decir que la Budeidad posee los nueve estados (en japon�s, bukkai soku kyukai). Incluso despu�s de lograr la iluminaci�n, el Buda todav�a mantiene los nueve estados del mortal com�n que, basados en el estado de Budeidad, trabajan para crear alegr�a en vez de sufrimiento sin cambiar su naturaleza esencial. En el < Ongi Kuden� (Registro de las ense�anzas transmitidas oralmente), Nichiren Daishonin afirma: �Con todo, lo fundamental del cap�tulo " Juryo" no radica en someter las ilusiones una por una para lograr la iluminaci�n. Usted tiene que darse cuenta de que el significado es lograr la iluminaci�n tal como usted es, permaneciendo en su entidad de mortal com�n�. �l ense�� la invocaci�n de Nam myoho renge kyo al Gohonzon o el objeto de veneraci�n como la pr�ctica espec�fica para manifestar la Budeidad y as� transformar los deseos mundanos en iluminaci�n. El �Ongi Kuden� tambi�n dice: �Ahora, Nichiren y otros que invocan Nam myoho renge kyo [...] queman los le�os de los deseos mundanos y contemplan el a sabidur�a iluminada ante sus ojos�. (Argentina Seikyo Nro. 824 20/06/2026) Regresar Devadatta : Disc�pulo del buda Shakyamuni que luego se volvi� contra �l. Seg�n el Sutra Kise (Sutra del Origen del Mundo), Devadatta era hijo del rey Amrita y hermano menor de Ananda. Seg�n el Daichido Ron, fue hijo del rey Dronodana, hermano mayor de Ananda y primo de Shakyamuni. Cuando joven, demostr� hostilidad a Shakyamuni; se dice que hiri� de muerte a un elefante blanco que hab�a sido dado a Shakyamuni y que fue el pretendiente rival para pedir la mano de Yashohara. M�s adelante, renunci� a la vida secular y se convirti� en disc�pulo de Shakyamuni. Sin embargo, debido a su arrogancia, se sinti� cada vez m�s celoso de Shakyamuni y foment� el cisma de la Orden, apartando a la gente de la misma. Incit� a Ajatashatru, pr�ncipe de Magadha, al destronamiento de su padre, Bimbisara, poderoso protector de Shakyamuni, a fin de ocupar el trono en su lugar. Con el nuevo rey de Magadha, ahora firmemente a sus espaldas, Devadatta atent� varias veces contra la vida de Shakyamuni y persigui� su Orden. Se dice que, finalmente, Devadatta cay� vivo al infierno. Sin embargo, en el cap�tulo �Devadatta� (duod�cimo) del Sutra del Loto, Shakyamuni ense�� que, en alguna pasada existencia, �l mismo hab�a practicado bajo la gu�a de un ermita�o llamado Ashi (s�nscrito, Asita) y que aquel ermita�o hab�a sido Devadatta. Tambi�n, predijo que Devadatta lograr�a la iluminaci�n en el futuro como un Buda llamado Tenno (Rey Celestial). (Argentina Seikyo Nro. 809 20/01/2026) Regresar Devoto del Sutra del Loto : Persona que propaga el Sutra del Loto y practica el Budismo exactamente como lo indican sus ense�anzas. En el D�a Medio de la Ley, T'ien t'ai y Dengyo practicaron como devotos del Sutra del Loto. En el �ltimo D�a de la Ley, el t�rmino "devoto del Sutra del Loto" se refiere espec�ficamente a Nichiren Daishonin y, en un sentido m�s general, a aquellos que abrazan la Ley de Nam myoho renge kyo y se consagran a su propagaci�n. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar D�a Medio de la Ley (En jap.: zoho.): Segundo milenio posterior a la muerte de Shakyamuni. Durante este per�odo, el Budismo Mahayana se propag� m�s all� de la India, a la China, Corea y el Jap�n; y si bien se estableci� firmemente en la sociedad, con el tiempo se volvi� ritualista y dej� de satisfacer las necesidades del pueblo. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Diamante, mandala del Mundo del : Uno de los mandalas del budismo esot�rico Shingon; el otro es el mandala del Mundo del Vientre. Este mandala, basado en el Sutra Kongocho, describe el Mundo del Diamante que representa la sabidur�a del buda Dainichi (s�nscrito Mahavairochana). El mandala del Mundo del Diamante est� compuesto de cuatro secciones cuadradas o conjuntos. (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/2026) Regresar Diamante, Mundo del : Un mundo descrito en el Sutra Kongocho. El t�rmino se usa en contraste con el de Mundo del Vientre, al que se hace referencia en el Sutra Dainichi. El Mundo del Diamante representa la sabidur�a del buda Dainichi (s�nscrito Mahavairochana), mientras que el Mundo del Vientre representa la verdad fundamental que subyace en esta sabidur�a. Se compara la sabidur�a de Dainichi con la dureza y la pureza del diamante, capaz de triturar todos los deseos mundanos y las ilusiones. El mandala del Mundo del Diamante es una representaci�n gr�fica de esto. (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/2026) Regresar Dieciocho Escuelas Hinayana : Escuelas Hinayana formadas por cismas en la Orden Budista, despu�s de la muerte de Shakyamuni. Seg�n el Ibushurin Ron (Doctrinas de diferentes escuelas), texto de la escuela Sarvastivada, el primer cisma en la Orden Budista se produjo en las escuelas Theravada y Mahasamghika. Aproximadamente doscientos a�os despu�s de la muerte del Buda, la Mahasamghika se dividi� en ocho escuelas. La Sarvastivada se apart� de la escuela Theravada alrededor de tres� cientos a�os despu�s de la muerte del Buda y, m�s adelante, dio origen a un total de nueve escuelas. Las ocho escuelas que derivan de la Mahasamghika y la escuela Sarvastivada y sus nueve ramas prove�nientes de la Theravada, forman juntas las diecio�cho escuelas. Algunas veces, se incluyen las escue�las originales de Theravada y Mahasamghika, lo que da un total de veinte escuelas. (Argentina Seikyo Nro. 827 20/07/2026) Regresar Diez actos malos : Matar, robar, mantener relaciones sexuales impropias, mentir, adular (o proferir palabras irresponsables y vanas), difamar a otros, cometer hipocres�a (o doblez), actuar con codicia, actuar con furia y actuar con estupidez (es decir, aferrarse a nociones equivocadas). El Kusha ron condena estos diez actos malos. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Diez demonios : Tambi�n llamadas "Diez Deidades". Funciones demon�acas que, en el vig�simo sexto cap�tulo del Sutra del Loto, "Dharani", juraron proteger a los devotos del Sutra del Loto. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Diez direcciones : Ocho puntos del comp�s, m�s las dos direcciones de arriba y abajo. Se refiere a toda la dimensi�n del espacio. "Todos los budas de las diez direcciones" significa todos los budas del universo. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Diez Estados (En jap.: jikkai.): Diez estados de la vida que se manifiestan en los aspectos f�sico y espiritual de todas las actividades humanas. Son: Infierno (en jap.: Jigoku), Hambre (Galo), Animalidad (Chikusho), Ira (Shura), Tranquilidad (Nin), �xtasis (Ten), Aprendizaje (Shomon), Comprensi�n Intuitiva (Engaku), Bodhisattva (Bosatsu) y Budeidad (Butsu). Son todos eternamente inherentes a la vida y se manifiestan en funci�n de nuestra interacci�n con el medio. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) // Nuestro estado de vida constituye el inter�s principal del Budismo, estado que en cualquier momento dado puede pasar de la alegr�a al sufrimiento. El estado de vida del ser se ve siempre como el resultado de la interacci�n entre condiciones externas y tendencias internas; las mismas condiciones (el mismo lugar de trabajo, por ejemplo) que para una persona constituyen un sufrimiento incesante para otra pueden constituir una fuente emocionante de desaf�o y satisfacci�n. El prop�sito de nuestra pr�ctica budista es fortalecer nuestro estado de vida interior para que podamos resistir e incluso transformar las situaciones m�s dif�ciles y negativas en algo positivo. Usando como base su lectura del Sutra del Loto, el erudito budista chino del siglo VI, T'ien-t'ai, clasific� la experiencia humana en diez mundos o �estados.� Nichiren adopt� la ense�anza de los diez estados y la explic� con m�s detalle, enfatizando el caracter interior y subjetivo de cada estado: "A la pregunta de d�nde exactamente existen el infierno y el Buda, un sutra dice que el infierno est� debajo de la tierra y otro sutra dice que el Buda est� en el Oeste. Sin embargo, el an�lisis detallado revela que ambos existen en nuestro cuerpo de cinco pies [de estatura]." (Escrituras de Nichiren Daishonin, Vol. 1, p�g. 271) En orden desde el menos deseable hasta el m�s deseable, estos son: Infierno: un estado de desesperanza en el que el sujeto se encuentra completamente abrumado por el sufrimiento; Hambre: estado enga�oso dominado por deseos que jam�s se pueden satisfacer; Animalidad: estado dominado por los instintos de temer al fuerte y dominar al d�bil; Ira: estado caracterizado por un impuso ego�sta competitivo irrefrenable de sobrepasar y dominar a los dem�s, a menudo bajo pretensi�n de bondad y sabidur�a. Estos cuatro estados se denominan los "cuatro malos caminos" a ra�z de que lo negativos y perjudiciales que son los resultados de los actos que emanan de estos estados de vida. A continuaci�n, Tranquilidad: como su nombre lo indica, est� caracterizado por la capacidad de razonar y realizar juicios con calma. Si bien este es el estado fundamental del ser humano, es un estado fr�gil que puede f�cilmente ceder a uno de los estados inferiores cuando se enfrenta con condiciones negativas. Extasis: es un estado de regocijo que t�picamente se experimenta cuando se logra satisfacer un deseo o librarse de un sufrimiento y tambi�n es vulnerable a las condiciones externas. Hasta aqu�, se suele agrupar a los seis estados con el nombre de "seis estados inferiores." Todos estos estados son fundamentalmente producto de la reacci�n a cambios en las condiciones externas y se caracterizan por una falta de verdadera libertad y autonom�a de nuestra parte. Lo que el Budismo da en llamar "cuatro estados nobles" representa el esfuerzo de vivir con integridad, libertad interior y misericordia. El estado de Saber describe un estado en el que se aspira al automejoramiento y a la iluminaci�n. Realizaci�n autolograda indica un estado en el que se comprende la verdadera naturaleza de los fen�menos. A veces, estos estados se denominan conjuntamente como los "dos veh�culos"; aquellos que manifiestan estos estados se encuentran en una iluminaci�n parcial y est�n libres de algunos deseos enga�osos. Pero estos estados pueden llevar a mucho egocentrismo. En muchos textos budistas encontramos al Buda amonestando a la gente de los dos veh�culos por su arrogancia, ego�smo y suficiencia. El estado de Bodhisattva es un estado lleno de misericordia en el cual superamos el yo ego�sta y trabajamos incansablemente para el bienestar de los dem�s. El Budismo Mahayana en particular ve en el estado de Bodhisattva el ideal de la conducta humana. La Bueidad es un estado de sabidur�a, misericordia y libertad ilimitadas, en el que se puede percibir un sentido de unidad con la fuerza vital fundamental del cosmos. Para quien est� en estado de Buda, todo, incluso los sufrimientos ineludibles de la enfermedad, la vejez y la muerte, puede resultar una oportunidad de alegr�a y satisfacci�n. El estado interior de Budeidad se transluce en acciones y compromiso altruista representadas en el estado de bodhisattva. Esto nos lleva a un aspecto clave de la interpretaci�n de Nichiren de los diez estados: cada estado contiene dentro de si a los otros nueve. Como �l lo expresa: "Incluso un malvado despiadado ama a su esposa y a sus hijos. El tambi�n tiene una parte del estado de bodhisattva dentro de si." (Escrituras de Nichiren Daishonin, Vol. I. p�g. 53.) As�, el potencial de la sabidur�a y los actos iluminados que representa el estado de Buda sigue existiendo incluso en la persona cuya vida se encuentra dominada por los estados inferiores de infierno, hambre o animalidad. Tamb�en es cierto lo contrario. El estado de Buda no est� separado ni aparte de los otros nueve estados. M�s bien, la sabidur�a, la vitalidad y el coraje de la budeidad puede infundir y transformar el modo en que un tendencia digamos, por ejemplo, a la ira, opera en la vida de una persona. Cuando la ira est� dirigida por la misericordia de los estados de buda y bodhisattva, puede ser una fuerza indispensable para desafiar la injusticia y transformar la sociedad. El objeto de la pr�ctica budista (para quienes practican el Budismo de Nichiren esta contiene la recitaci�n del mantra Nam-myoho-renge-kyo) es hacer surgir el estado de buda, que puede iluminar nuestra vida, la de los dem�s y permitirnos crear valor perdurable mientras vivimos nuestra vida en los diez estados. (SGI Quarterly 1999 USA) Regresar Diez factores de la vida (En jap.: junyoze.): Principio que esclarece la entidad de la vida y sus funciones. Los diez factores son comunes a todos los seres vivientes, en cualesquiera de los Diez Estados. Los primeros tres factores son: apariencia (nyozeso), naturaleza (nyozesho) y entidad (nyozetai) de la vida. Estos tres corresponden, respectivamente, a los aspectos f�sico y espiritual de la vida, y a la entidad que da surgimiento a ambos y los mantiene. Los seis siguientes son: fuerza inherente (nyozeriki), influencia (nyozesa), causa interna (nyozein), causa externa (nyozeen), efecto latente (nyozeka) y efecto manifiesto (nyozeho), todos los cuales pueden entenderse como funciones de la vida. Finalmente, el d�cimo es el principio que los mantiene a todos en armon�a perfecta; se lo llama coherencia del principio al fin (nyozehommatsu kukyoto) (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Diez preceptos buenos : Prohibiciones referidas a los diez actos malos. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Diez Virtudes o T�tulos Honorables del Buda : Expresan el poder, la sabidur�a, la virtud y la compasi�n. Estas Diez Virtudes son: � El Que As� Viene: Quien viene del mundo de la verdad. El Buda incluye la verdad fundamental de todos los fen�menos y encierra la ley de causalidad, pasado ,presente y futuro. � El Digno De Ofrendas: Quien esta calificado para recibir ofrendas de los seres humanos y de las divinidades celestiales. � El Recto Y De Conocimiento Universal: Quien comprende todos los fen�menos correcta y perfectamente. � El De Perfecta Claridad Y Conducta: Quien entiende la eternidad del pasado, presente y futuro y quien realiza los hechos buenos correctamente � El Bien Ido: Quien ha ido al mundo del esclarecimiento � El Del Entendimiento Del Mundo: Quien entiende los asuntos seculares y religiosos a trav�s de la ley de causalidad � El De Intachable Dignidad: Quien esta al pie de todos los seres vivientes. � El L�der Del Pueblo: Quien instruye y lleva al pueblo a la iluminaci�n � El Maestro De Dioses Y Humanos: Un maestro que puede guiar a todos los seres humanos y celestiales. � El Honrado Por Los Mundos: Despierto y dotado de sabidur�a perfecta y virtud, quien puede ganar el respeto de todos los pueblos. (WORLD LINKS SOKA GAKKAI � USA 1999)// "Los m�todos de ense�anza del Buda son realmente id�neos. Entre sus t�tulos honor�ficos, dos de ellos hacen menci�n a este aspecto: 'Maestro de seres celestiales y humanos' e 'Instructor del pueblo'. El Buda es un maestro, pero no s�lo de seres humanos, sino de seres celestiales. Y se dedica a capacitar a la humanidad, pues domina el arte de forjar armon�a entre las personas. Estos t�tulos derivan de que sabe guiar a la gente sin errar, basado en el m�s noble de los objetivos. Entonces, el Buda es un maestro superlativo de la educaci�n human�stica. (...) Cuando Shakyamuni declara, en el cap�tulo 'Medios h�biles', que va a predicar la Ley 'honestamente descartando los medios h�biles', est� desechando las dos clases de medios h�biles que hemos analizado hasta ahora -los medios funcionales de la ense�anza y los medios que son un portal a la verdad-. Pero el medio secreto y m�stico es otra cosa totalmente distinta. No se trata de un medio que pueda descartarse, sino de aquel que representa la verdad en s� misma". (Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 6, fasc�culo 3, pp. 35-36) Regresar Dif�cil, modo de practicar : Una de las dos categor�as en que Nagarjuna divide la pr�ctica budista en el Jujubibasha Ron. El modo dif�cil de practicar significa el empleo de un esfuerzo extenuante en las pr�cticas austeras, por incontables eones, con el fin de lograr la Budeidad. Significa lograr la Budeidad mediante el propio poder. La expresi�n �Modo dif�cil de practicar� se usa en contraste con el �F�cil modo de practicar� que significa invocar el nombre de los budas, confiando en el poder de salvaci�n de ellos para lograr la iluminaci�n. En la escuela de la Tierra Pura, el modo dif�cil de practicar es interpretado como la pr�ctica de cualquiera de los sutras con excepci�n de los tres sutras b�sicos de la escuela (Sutras Amida, Muryoju y Kammuryoju). (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/2026) Regresar Dignaga : (420 500) Un hind� erudito en l�gica budista de la escuela S�lo la Conciencia. Naci� en una familia de brahmanes del sur de la India y estudi� tanto el Budismo Hinayana como el Mahayana. Desarroll� las ideas de Vasubandhu y estableci� una rama de la escuela S�lo la Conciencia que consideraba la conciencia alaya como real m�s que no substancial (japon�s, ku). Esta ense�anza fue transmitida por Asvabhava, Dharmapala, Shilabhadra y Hs�an tsang, y lleg� a ser la base de la escuela Fahsiang (Hosso) en China. Dignaga tambi�n adelant� una forma de razonamiento inductivo, contribuyendo al desarrollo de la l�gica budista. Sus obras incluyen el Kanshoen Ron (Estudio de los objetos de conocimiento), el Shu ryo Ron (Tratado sobre sistemas de la cognici�n) y el Immyo Shorimon Ron (Tratado sobre los correctos prin cipios de la l�gica). (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/2026) Regresar Doctrina de la recitaci�n repetida : Tambi�n llamada doctrina de los muchos llamados. Una doctrina establecida por Ryukan, disc�pulo de Honen, que dice que para lograr renacer en la Tierra Pura, el practicante debe continuar recitando el nombre del Buda Amida cuantas veces le sea posible hasta el momento de la muerte. Esta doctrina se opon�a a la de la �nica recitaci�n, que afirmaba que una sola recitaci�n con toda fe en la gracia de Amida era suficiente para poder renacer en la Tierra Pura. (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/2026) Regresar Doctrina de la recitaci�n �nica : Tambi�n llamada doctrina de un solo llamado. Una ense�anza propuesta por el disc�pulo de Honen, Kosai, que sosten�a que, si se hac�a con fe sincera, una recitaci�n sola del Nembutsu era suficiente para asegurar el renacimiento en la Tierra Pura, aunque subsiguientes recitaciones puedan realizarse como expresi�n de gratitud. En esto, se opuso a la doctrina de Ryukan de la recitaci�n repetida, que sostiene que cada recitaci�n profundiza la devoci�n hacia Amida, y que, por lo tanto, se debe recitar el Nembutsu continuamente hasta el momento de morir para poder renacer en la Tierra Pura. (Argentina Seikyo Nro. 812 20/04/2026) Regresar Doji : (675 744) Tercer patriarca de la escuela Sanron en el Jap�n, versado en las doctrinas Hosso y Sanron. Visit� la China en 701. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Dos lugares y tres asambleas : �mbitos en que Shakyamuni predic� el Sutra del Loto. Los dos lugares son: la cima del Pico del �guila y el aire. Las tres asambleas son: la primera asamblea en el Pico del �guila, que se prolonga desde el primer cap�tulo hasta la primera mitad del und�cimo cap�tulo, "El surgimiento de la Torre de los Tesoros"; la asamblea en el aire, que se extiende desde la �ltima mitad del cap�tulo once hasta el cap�tulo "La transferencia"; y la segunda asamblea en el Pico del �guila, que se prolonga desde el vig�simo tercer cap�tulo, "Asuntos pasados del bodhisattva Rey de la Medicina", hasta el vig�simo octavo, "Aliento del bodhisattva Universalmente Digno".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Dos veh�culos (En jap.: nijo.): Dos clases de ense�anzas expuestas para las personas de Aprendizaje y de Comprensi�n Intuitiva. Nijo tambi�n se aplica a los hombres de Aprendizaje y de Comprensi�n Intuitiva, pero, en este caso, el traductor utiliza la expresi�n "hombres de los dos veh�culos".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Doscientos cincuenta preceptos : Reglas de disciplina que deb�an observar los monjes budistas del Hinayana, formalmente ordenados. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Dosho : (629 700) Fundador de la escuela Hosso, en el Jap�n. Se inici� como sacerdote en el templo Gangoji. En 653, fue a la China y estudi� la doctrina Fa hsiang (en japon�s, hosso) con Hs�an tsang y las ense�anzas zen, con Hui man. Despu�s de ocho a�os en la China, regres� al Jap�n y construy� un sal�n en el Gango ji. Tambi�n viaj� por las provincias para propagar la ense�anza hosso. En 698, fue nombrado supervisor general de los monjes (daisozu). (Argentina Seikyo Nro. 821 20/05/2026) Regresar Dosho y domyo : Dos deidades que se dice moran sobre los hombros de una persona, desde el momento del nacimiento de �sta y registran todos sus actos, buenos y malos, a fin de informar al rey Emma, quien la juzgar� despu�s de la muerte. Ellos representan la ley de causa y efecto que opera dentro de la vida de cada uno. Seg�n el Maka Shikan Bugyoden Guketsu de Miao lo, �Dosho� s�gnifica: �nacido al mismo tiempo�, y � Domyo� , �que lleva el mismo nombre�. Seg�n el Sutra Kegon, Dosho es un ser femenino, se sienta sobre el hombro derecho e informa sobre los actos malos; Domyo es masculino, se sienta sobre el hombro izquierdo e informa sobre los actos buenos. Dosho y Domyo se identifican con Kushojin (�deidad presente desde el nacimiento�), un ser celestial mencionado en el Sutra Yakushi, que se dice realiza las fuciones de estas deidades. (Argentina Seikyo Nro. 821 20/05/2026) Regresar Dozen bo : (fallecido en 1276) Sacerdote principal del templo Seichoji, en el pueblo de Tojo, de la provincia de Awa, donde Nichiren Daishonin se inici� en el sacerdocio. El Daishonin estudi�, desde los doce a�os, con Dozen bo. Cuando el Daishonin declar� por primera vez el establecimiento de su nuevo Budismo en el Seicho ji, el 28 de abril de 1253, lord Tojo Kagenobu, administrador del pueblo y ferviente seguidor del Nembutsu, se encoleriz� y orden� su arresto. En ese momento, Dozen bo, con serenidad, ayud� al Daishonin a escapar. Pero tem�a resistirse a Kagenobu, raz�n por la cual nunca pudo convertirse a las ense�anzas del Daishonin. �ste, sin embargo, jam�s olvid� a su viejo maestro. En julio de 1276, supo que Dozen bo hab�a fallecido; escribi� en su memoria, el < Hoon sho� (Retribuci�n de las deudas de gratitud) y lo envi� a quienes hab�an sido sus superiores en el Seicho ji, Gijo bo y Joken bo. (Argentina Seikyo Nro. 821 20/05/2026) Regresar Drag�n, la hija del rey : La hija de ocho a�os de edad de Shakataura (en s�nscrito, Sagara), uno de los ocho grandes reyes dragones quien, se dec�a, viv�a en un palacio en el fondo del mar. Hist�ricamente, parece que aquel < drag�n� era el s�mbolo de una tribu costera en la India. Seg�n el cap�tulo < Devadatta� (duod�cimo) del Sutra del Loto, la ni�a drag�n comenz� a buscar la iluminaci�n cuando escuch� al bodhisattva Monju predicar el Sutra del Loto en el palacio del Rey Drag�n. Cuando Monju afirm� que ella era capaz de lograr r�pidamente la sabidur�a de buda, el bodhisattva Chisaku objet� que, si incluso Shakyamuni hab�a logrado la iluminaci�n s�lo despu�s de haber llevado a cabo las austeridades del bodhisattva por incontables eones, ella no pod�a, con tanta facilidad, convertirse en un buda. En ese momento, apareci� la ni�a ante la asamblea y alab� al buda Shakyamuni. Entonces, le habl� Shariputra y le dijo que las mujeres estaban sujetas a los cinco obst�culos y eran incapaces de lograr la iluminaci�n. En ese momento, ella le ofreci� una joya al Buda y se transform� en un drag�n macho; al instante, complet� la pr�ctica del bodhisattva. Apareci� en un mundo del sur llamado Tierra Sin Impurezas adquiri� los treinta y dos rasgos y las ocho caracter�sticas de un buda, y all� predic� el Sutra del Loto a todos los seres vivientes. La iluminaci�n de la hija del Rey Drag�n tiene varias implicancias. Primero, refuta la idea, generalmente aceptada en aquella �poca, de que las j mujeres no pod�an lograr jam�s la iluminaci�n y revela que el poder del Sutra del Loto permite a todas las personas por igual lograr la Budeidad, tal como son (en japon�s, sokushin jobutsu), sin realizar pr�cticas austeras durante eones. Tal vez, las circunstancias sociales en que el Sutra del Loto fue compilado no permit�an describir a una ni�a drag�n que lograba la Budeidad sin antes convertirse en un ser masculino. Pero la transformaci�n ocurri� de un modo instant�neo, no en una existencia posterior. En ese aspecto, el Sutra del Loto difiere significativamente de las ense�anzas provisionales que sostienen que la mujer debe renacer como hombre y luego practicar las austeridades del bodhisattva, por innumerables eones, a fin de llegar a ser un buda. (Argentina Seikyo Nro. 821 20/05/2026) Regresar Drag�n, reyes (en s�nscrito, Naga raja): Reyes de los dragones que supuestamente habitan en el fondo del mar. Ocho reyes dragones, cada uno con muchos seguidores, se reunieron en la ceremonia del Pico del �guila, para escuchar el Sutra del Loto. Seg�n el Sutra Kairyuo (Sutra del Rey Drag�n del Mar), los dragones son, a menudo, devorados por aves gigantes llamadas garudas, sus enemigos naturales. (Argentina Seikyo Nro. 821 20/05/2026) Regresar Dronodana : Hermano menor del rey Shuddhodana, padre de Shakyamuni. Fue padre de Devadatta y de Ananda. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar |