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G Gakko Gandara Gango ji Ganjin (688 763) Garuda Gatha Gattenno Gautama Gaya Gaya Kashyapa: Gejimmitsu, Sutra Gembo Gishin Gohonzon Gohyaku jintengo Gohyakumon Ron Gokuraku ji Gomyo Gongyo Gonjikinyo, sutra Gonso Gran Ley Pura Gran maestro Guketsu Gyobo Bonji | Gakko (en s�nscrito, Chandraprabha) �Luz de Luna�.: Junto con Nikko (Luz de Sol), uno de los dos bodhisattvas que asistieron al buda Yakushi. Gakko aparece a la derecha de Yakushi, y Nikko, a la izquierda. En el Sutra Yakushi Hongan (Sutra de los votos originales del buda Yakushi), ambos aparecen como l�deres de los bodhisattvas. (Argentina Seikyo Nro. 848 20/02/2026) Regresar Gandara : Reino que existi�, aproximadamente, a partir del siglo 1 hasta el VII, en la India del noroeste. �rea en la que el rey Ashoka introdujo el Budismo. Despu�s, con el patrocinio del rey Kanishka, se llev� a cabo, en Gandara, el Cuarto Concilio Budista, y la construcci�n de varios templos. Situado en la encrucijada entre Grecia y la India, Gandara foment� nuevas artes, que inclu�an esculturas con la imagen del Buda. En el siglo V, Gandara vio aparecer a Vasubandhu y a Asanga. (Argentina Seikyo Nro. 848 20/02/2026) Regresar Gango ji : Templo de la escuela Kegon. Uno de los siete templos principales de Nara. En 588, un oficial de la corte llamado Soga no Umako inici� la construcci�n del templo, que fue concluido en 596. Se lo llam� Asuka j�, porque estaba cerca de una zona denominada Asuka, y se lo conoci�, asimismo, como Hoko ji. Cuando la capital se traslad� a Nara, all� se comenz� la construcci�n de una rama del templo, en 719, que se complet� en 745. El viejo templo se llam� Hon gangoji, y el nuevo, Shin gango ji. Hongango ji fue destruido por un rayo en 1196. Actualmente, s�lo quedan una sala y diecis�is estatuas de pie del buda Shakyalnuni, que se consideran objetos de veneraci�n. Shingango ji prosper� y adquiri� un dominio considerable, hasta que, en 1451, fue da�ado por un incendio. A partir de entonces, declin�. (Argentina Seikyo Nro. 848 20/02/2026) Regresar Ganjin (688 763) (En chino: Chie chen): Sacerdote chino que fund� la escuela Ritsu en el Jap�n. Fue invitado a este pa�s para llevar a cabo ceremonias ortodoxas de ordenaci�n. Despu�s de cinco intentos, pudo viajar y llegar, finalmente, en 754. All� condujo ceremonias para conferir los preceptos al emperador, a los altos oficiales de la corte y a los sacerdotes. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Garuda : P�jaro gigante de la mitolog�a hind� que se alimentaba, al parecer, de dragones. Una de las ocho clases de seres bajos. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/2026) Regresar Gatha : (s�nscrito) En las escrituras budistas, el verso que establece la ense�anza budista o alaba la virtud de un buda o de un bodltisattva. Algunos surtas est�n enteramente, en verso y otros s�lo tienen extensas secciones que confirman la secci�n en prosa. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/2026) Regresar Gattenno : Dai Gattenno Es el Gran Rey Celestial de la Luna. Es una deidad de la Luna en la mitolog�a India, incorporada en el Budismo como uno de los doce dioses c�smicos. Regresar Gautama : Nombre de la familia de Shakyamuni. En las primeras escrituras y en los pa�ses donde prevaleci� el Budismo Theravada, Shakyamuni es, por lo general, conocido como el Buda Gautama (en pali, Gotama) (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/2026) Regresar Gaya : Ciudad de Magadha, aproximadamente a noventa y seis kil�metros al sudoeste de Pataliputra. Buddhagaya, donde Shakyamuni manifest� la iluminaci�n, est� cerca de Gaya. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/2026) Regresar Gaya Kashyapa: : Uno de los tres hermanos del pueblo de Uruvilva, que se convirtieron a las ense�anzas de Shakyamuni en los primeros a�os de su pr�dica. Los otros dos hermanos fueron Uruvilva Kashyapa y Nadi Kashyapa. Los tres lideraron entre los ascetas brahmanes, y doscientos disc�pulos de Gaya Kashyapa se convirtieron al Budismo junto con ellosa. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/2026) Regresar Gejimmitsu, Sutra (en s�nscrito, Samdhinirmochana sutra): �Sutra de la revelaci�n de la profunda y secreta ense�anza�: Sutra de cinco fasc�culos traducidos al chino por Hs�an tsang. Este sutra es el texto b�sico de la escuela Fa hsiang (en japon�s, Hosso). Escrito en forma de preguntas y respuestas, trata las caracter�st�cas de los dharmas, la conciencia alaya, etc�tera. Existen tres traducciones chinas, aparte de la Hs�an tsang: el Sutra Jimmitsu Gedatsu, en cinco fasc�culos, traducido por Bodhiruchi, de la dinast�a Wei del norte, y doy traducciones abreviadas: el Sutra Sozoku Ge datsu, en dos fasc�culos, que tradujo Gunabhadra, de la dinast�a Liu Sung, y el Sutra Bussetsu Gesetsu, por Paramartha de la dinast�a Ch'en, en un fasc�culo. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/2026) Regresar Gembo : (fallecido en 746). Sacerdote de la escuela Hosso. Se lo menciona entre los siete disc�pulos superiores del erudito Gien de Hosso (los otros seis fueron Gyoki, Senkyo, Ryobin, Gyotatsu, Ryuson y Roben). Despu�s de ingresar en el sacerdocio, estudi� la doctrina de S�lo la Conciencia y fue a la China en 716 (seg�n algunas fuentes, en 717). Durante veinte a�os, estudi� las ense�anzas Fa hsiang (en japon�s, Hosso) y regres� al Jap�n en 735, llevando m�s de cinco mil sutras y tratados budistas, as� como tambi�n im�genes del Buda. En 737 fue nombrado administrador de monjes (sojo). Se gan� el favor imperial y sirvi� al emperador Shomu como sacerdote de la corte. Pero, debido a intrigas pol�ticas, fue expulsado al templo Kanzeon ji, en la provincia de Tsukushi, en 745 y falleci� al a�o siguiente. (Argentina Seikyo Nro. 851 20/03/2026) Regresar Gishin : (781 833) Sucesor de Dengyo y primer prior del Enryaku ji, templo principal de la escuela Tendai. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Gohonzon : Objeto de veneraci�n del Budismo de Nichiren Daishonin. El Gohonzon es la manifestaci�n f�sica de la Ley suprema de la vida, que Nichiren Daishonin estableci� para permitir que toda la humanidad lograra manifestar el mismo estado de iluminaci�n que �l. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) // Es el mapa del tesoro de la vida, es una representaci�n f�sica de la Torre de los Tesoros descrita en el Sutra del Loto. B�sicamente tiene un componente esencial, indispensable, que aparece en todos los Gohonzon particulares y en todas las �pocas: es la inscripci�n central de Nam-myoho-renge-kyo Nichiren. La importancia del Gohonzon como objeto de veneraci�n en la pr�ctica del Budismo de Nichiren Daishonin, no se remite exclusivamente al significado literal de sus caracteres que de hecho incluyen la vida del Buda original, y la ley de Nam-myoho-renge-kyo. Ning�n beneficio extra produce el poder leer el Gohonzon, sabiendo lo que est� escrito en �l. De ning�n modo puede significar que con su traducci�n se comprenda en profundidad a la esencia del Gohonzon. Algunos de los caracteres en el Gohonzon corresponden a personas hist�ricas, figuras m�ticas o dioses budistas. Nichiren Daishonin busc� representar con dichas figuras, las funciones reales del universo y de nuestras propias vidas. Todas estas funciones forman un racimo alrededor de Nam-myoho-renge-kyo; y por consiguiente, el Gohonzon es la encarnaci�n de la vida iluminada dentro nuestro. Una vez, el segundo presidente de la Soka Gakkai, Josei Toda, explic� el prop�sito de abrazar al Gohonzon de la siguiente manera: �La naturaleza humana es muy d�bil. No importa cuan ajustado intente vivir la vida a su manera, en definitiva uno termina siempre influenci�ndose f�cilmente por los otros y por los factores externos.... Yo creo que para ser m�s fuerte, m�s inteligente y m�s feliz en la vida de uno, no hay otra manera que vivir el Budismo del Ichinen Sanzen [un instante de vida contenida en los tres mil mundos] y la posesi�n mutua de los diez estados. �sta es la filosof�a que Nichiren Daishonin revel� al inmenso universo como el principio m�s profundo y dio la gema del ichinen sanzen para que todos pudieran lograr el estado de m�xima felicidad. Esta gema del ichinen sanzen es nada m�s ni nada menos que el Dai-Gohonzon que �l inscribi�.... � (El Budismo en la Acci�n, vol.7, el pag. 107-08) En cierto sentido, el Gohonzon puede compararse a un mapa que apunta a la situaci�n del supremo tesoro de la vida y del universo - la Ley M�stica de Nam-myoho-renge-kyo -. Este mapa del tesoro nos dice que �l se encuentra dentro de nuestras vidas. Aquellos que pueden entender el mapa, no se trata s�lo de un pedazo de papel, es un objeto de inestimable valor es el tesoro, es decir, la condici�n suprema de vida y potencial infinito. Aquellos que no se aferren a su mensaje, el valor quedar� reducido a un simple pergamino no m�s. Cuando Nichiren Daishonin dice: �En cuanto a los car�cteres del Sutra del Loto [el Gohonzon], una persona ciega no puede verlos en absoluto. Una persona con los ojos de un mortal com�n los ve el negro de su color. Las personas de los dos veh�culos los ven como nulo. Los Bodhisattvas los ven de varios colores diferentes en ellos, mientras que una persona cuya semilla de la budeidad ha alcanzado la madurez los ve como Budas. Como el sutra declara: ' Si uno puede levantar esto [el sutra], �l estar� levantando el cuerpo del Buda� (Las Escrituras Mayores de Nichiren Daishonin, vol.7, p.112). Nichiren Daishonin nos ense�a, en otros t�rminos, que la vida de uno es el m�s grande tesoro. Tambi�n escribe: �Nunca busque este Gohonzon fuera de usted. El Gohonzon s�lo existe dentro de la carne del mortal com�n Nam-myoho-renge-kyo �(MW-1, 213). Esta realizaci�n, el Budismo lo llama la condici�n del esclarecimiento. Para llevar su mensaje, el Daishonin us� la teor�a de un instante de vida que posee los tres mil mundos como base para la imagen gr�fica del Gohonzon. El propio Gohonzon es el mundo de la budeidad en que todos los otros mundos se representan. �sta es la pintura de posesi�n mutua. Abajo el centro del Gohonzon est� escrito : Nam-myoho-renge-kyo-Nichiren.Esto ilustra la unidad de la persona y la ley, o que la vida del Daishonin �l incluye la Ley M�stica, cuando �l escribe: �El alma de Nichiren no es otra cosa que Nam-myoho-renge-kyo� (MW-1, 120). Tambi�n indica que nuestras vidas son fundamentalmente una misma con la ley de Nam-myoho-renge-kyo, cuando el Daishonin demostr� a trav�s de su vida. De manera que la inscripci�n de Nam-myoho-renge-kyo -Nichiren nos dice que nosotros tenemos las mismas cualidades de la vida del Buda original. Al grado que al esforzarnos por el kosen-rufu y orar con el mismo deseo que lo hiciera el Daishonin, nosotros mismos manifestaremos el valor, la esperanza y la sabidur�a. A la izquierda y derecha de Nam-myoho-renge-kyo-Nichiren hay varias figuras budista que representan los diez estados en la vida de Nichiren Daishonin. El Daishonin los incluy� en el Gohonzon para indicar que inherentemente la vida del Buda contiene los dem�s nueve estados. En otros t�rminos, estas figuras significan que los nueve mundos est�n contenidos dentro de la budeidad. (SGI-USA 1998)// Gohonzon: Los nombres de Aizen Myoo y Fudo Myoo est�n inscriptos debajo de Bishamonten y de Jikokuten, respectivamente, en siddham, gr�fica s�nscrita del medioevo. Aizen Myoo representa el principio de que los deseos mundanos son la iluminaci�n (bonno soku boda�), y Fuda Myoo, el principio de que los sufrimientos del nacimiento y de la muerte son el nirvana (shoji soku nehan). Los nombres de los grandes maestros T'ien t'ai y Dengyo est�n inscriptos en la parte inferior del Gohonzon, para representar a todos aquellos que trasmitieron el verdadero linaje del Budismo en el D�a Medio de la Ley. Otros caracteres del Gohonzon incluyen a las deidades Hachiman y Tensho Daijin, y dos frases, inscriptas entre Bishamonten y Anryugyo, y entre Jikokuten y Muhengyo, respectivamente, que expresan la buena fortuna de aquellos que ofrendan al Gohonzon y la p�rdida en la que incurren quienes se oponen. Abajo, a la derecha, est� inscripta la siguiente declaraci�n del Daishonin: ��ste es el supremo mandala nunca antes conocido en todo el mundo en m�s de 2.230 a�os desde que el Buda muri�. (Argentina Seikyo N� 860 - 20/06/2026)// El Gohonzon es el Gohonzon de la verdadera entidad de todos los fen�menos, un espejo en el cual se refleja la verdadera entidad de todos los fen�menos dentro de la vida de cada ser viviente. La inscripci�n que hay en el centro del Gohonzon, �Nam-myoho-rengue-kyo-Nichiren�, expresa la verdadera entidad; los caracteres correspondientes a los Diez Estados, escritos a izquierda y derecha, representan todos los fen�menos. La voz de la Ley M�stica que emitimos al invocar d�imoku al Gohonzon de la verdadera entidad de todos los fen�menos hace brotar desde nuestro interior nuestra propia naturaleza de Buda. Cuando esta naturaleza aflora, busca manifestarse externamente. En consecuencia, ya sea que lo percibamos como un proceso consciente o no, el brillante sol de los �diez factores de la vida presentes en la Budeidad� asoma en nuestro coraz�n. El cielo l�mpido y despejado del ser eterno e inherente se despliega por los confines m�s vastos de nuestra vida". (Daisaku Ikeda y Haruo Suda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 8, fasc�culo 4, pp. 42-43) Regresar Gohyaku jintengo : Tambi�n se pronuncia gohyaku jindengo. Un per�odo de tiempo incre�blemente largo que se describe en el cap�tulo �Juryo� (d�cimosexto) del Sutra del Loto, que indica la cantidad de tiempo transcurrido desde la iluminaci�n original de Shakyamuni. Hasta el cap�tulo < Juryo�, Shakyamuni ense�� que �l hab�a logrado la Budeidad, por primera vez, a los treinta a�os de edad, en la India; sin embargo, en el cap�tulo Jurvo�, revela que, en realidad, hab�a logrado la iluminaci�n en un inconcebible remoto pasado. En este cap�tulo explica gohyaku jintengo as�: �Supongamos que alguien redujera quinientos, mil, diez mil, cien mil nayuta (10"), asogi (105') sistemas planetarios mayores a part�culas de polvo, y luego las llevara hacia el este, dejando caer una part�cula cada vez que atravesara quinientos, mil, diez mil, nayuta, asogi mundos. Supongamos que continuara viajando de este modo, hasta haber dejado caer todas las part�culas. Supongamos que todos estos mundos, hayan recibido o no una part�cula, fuesen una vez m�s reducidos a polvo. Pensemos que una part�cula representa un e�n. Entonces, el tiempo que transcurri� desde que logr� la Budeidad sobrepasa esto por cien, mil, cien mil, nayuta, asogi eones�. Gohyaku (quinientos) significa los quinientos, mil, diez mil, cien mil, nayuta, asogi sistemas planetarios mayores que se hab�an reducido a polvo al comienzo de este c�lculo. Jinten significa ubicar todas las part�culas de polvo una al lado de la otra, y go, kalpa. (Argentina Seikyo N� 860 - 20/06/2026) Regresar Gohyakumon Ron �Tratado de las quinientas preguntas�: Obra en la que Miao lo refuta el Hokke Genzan de Tz'u en. Miao lo afirmaba que aunque Tz'u en alabara el Sutra del Loto, al interpretarlo desde el punto de vista de la escuela de Fa hsiang (en japon�s, Hosso), en realidad, distorsionaba su verdadero significado. Este tratado consta de trescientas cincuenta preguntas, pero se redondean en quinientas en el t�tulo. Regresar Gokuraku ji : Templo de la escuela Shingon Ritsu de Kamakura, cons truido por Hojo Shigetoki en 1259. Posteriormente, Hojo Nagatoki invit� a Ryokan a oficiar como sacerdote principal. En 1281, Hojo Tokimune design� el templo como lugar oficial de oraci�n del gobierno. En 1332, el templo se uni� a la corte imperial, y sus sacerdotes fueron los responsables de orar por la paz del pa�s y la buena salud del emperador. En 1433, un terremoto destruy� el edificio, pero, luego, �ste fue restaurado. (Argentina Seikyo Nro. 863 20/07/2026) Regresar Gomyo : (750 834) Sacerdote de la escuela Hosso. A los diez a�os de edad, ingres� en el templo Konkomyo ji en Shikoku, una isla al sur del Jap�n, y estudi� el Budismo con Doko. Luego, de Man'yo y Shogu, sacerdotes del templo Gango ji de Nara, aprendi� la doctrina de la Conciencia �nica. De Fa chin, proveniente de la China, recibi� los preceptos en el templo Toshodai ji. En 827, se lo design� administrador de monjes (en japon�s, sojo). En 818, Dengyo obtuvo del emperador un permiso para construir un santuario Mahayana en el monte Hiei. A1 a�o siguiente, Gomyo, en una petici�n al trono, conden� como calumnioso el proyecto. Tambi�n compiti� con Dengyo en la oraci�n por la lluvia, pero fue derrotado. (Argentina Seikyo Nro. 863 20/07/2026) Regresar Gongyo : Literalmente, �pr�ctica asidua�. En general, gongyo significa recitar los sutras budistas delante de un objeto de veneraci�n, aunque difieren, seg�n la escuela budista, el ritual exacto y el m�todo de pr�ctica. En el Budismo de Nichiren Daishonin, gongyo significa invocar Nam myoho renge kyo y recitar parte del segundo cap�tulo, < Hoben� y la totalidad del decimosexto cap�tulo �Juryo� del Sutra del Loto, delante del Gohonzon. Esta se considera la pr�ctica fundamental, y se realiza por la ma�ana y por la tarde. El gongyo comprende dos partes: la pr�ctica primaria, o invocaci�n de Nam myoho renge kyo, y la pr�ctica suplementaria, o recitado de los cap�tulos < Hoben� y �Juryo�. La pr�ctica suplementaria ayuda a manifestar los beneficios de la pr�ctica primaria. (Argentina Seikyo Nro. 863 20/07/2026) Regresar Gonjikinyo, sutra �Sutra de la mujer color plata�: Sutra traducido al chino por Buddhashanta, de la dinast�a Wei del norte, que expone los beneficios de practicar la caridad. Seg�n este sutra, en una existencia pasada, el buda Shakyamuni fue una mujer llamada Gonjikinyo (mujer color plata), que dio sus pechos a otra mujer que estaba pre�ada y fam�lica. Como resultado de esa buena acci�n, se convirti� en hombre y fue elegido rey. En esa existencia siguiente como rey, naci� hijo de un hombre rico y ofreci� su propia carne para alimentar a bestias y p�jaros hambrientos. Renaci� en una familia braham�nica y, nuevamente, ofreci� su cuerpo a un tigre fam�lico. El sutra afirma que nunca lament� sus acciones caritativas. (Argentina Seikyo Nro. 863 20/07/2026) Regresar Gonso : (758 827) Sacerdote de la escuela Sanron. Como supervisor sacerdotal, administr� los templos Toda� ji y Saidai ji, en Nara, y en 826 fue designado supervisor general del clero de su escuela. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Gran Ley Pura (En jap.: daibyakuho.): Ley de Nam myoho renge kyo que impregna todos los fen�menos y seres vivientes del universo. El t�rmino se utiliza de manera contrapuesta al de Ley Pura, que se refiere al Budismo de Shakyamuni. Nichiren Daishonin revel� la Gran Ley Pura que yace en las profundidades del cap�tulo "Juryo" del Sutra del Loto. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Gran maestro (En jap.: Daishi.) : T�tulo honor�fico que la Corte Imperial otorgaba a los sacerdotes de virtud, usualmente despu�s de que estos fallec�an. En 866, Saicho recibi� el nombre p�stumo de Dengyo Daishi (gran maestro Dengyo) y Kukai, el de Kobo Daishi. Estas fueron las primeras ocasiones en que se utiliz� el t�tulo honor�fico Daishi (gran maestro) en el Jap�n. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Guketsu : Abreviatura de Maka Shikan Bugyoden Guketsu. Comentarios de Miao lo sobre el Maka Shikan (Gran concentraci�n y discernimiento). (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Gyobo Bonji (En s�nse.: Dharma arthin.) : Shakyamuni, en una existencia anterior, cuando busc� la doctrina budista como bodhisattva. De acuerdo con el Daichido Ron de Nagarjuna, un demonio disfrazado de brahm�n apareci� ante Gyobo Bonji y le dijo: "Te hablar� de la ense�anza del Buda, si est�s dispuesto a escribirla usando tu piel como papel, tus huesos como pluma y tu sangre como tinta". Cuando Gyobo Bonji demostr� su esp�ritu de b�squeda con su obediencia, el demonio desapareci�. En respuesta a la ferviente actitud de Gyobo, apareci� un buda real y le ense�� la Ley. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar |