| A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z - Ap�ndice |
|
H Hachiman Hambre Hiei, monte Hija del Rey Drag�n Hike, sutra Hiki Yoshimoto Himatala Hinayana, Budismo Hizo Hoyaku Hodo, Sutras Hoitokujoo: Hoki-bo Hokke Gengi Hokke Gengi Shakusen Hokke Genron Hokke Genzan Hokke Mongu Hombres de aprendizaje Hombres de Comprensi�n Intuitiva Hombres de incorregible descreimiento Honen Honrado por el Mundo Hoon, sutra Horyu-ji Hosho ron Hoso Hosshaku kempon Hosso, escuela Hotchi ron Hozo Hsi-ming-ssu Hsing-man Hsiu-ch�an-ssu Hsuan-tsang Huai-kan Hui tsung Hui-k�o Hui-kuan Hui-kuang Hui-kuo Hui-neng Hui-ssu Hui-wen Hui-y�an Humanidad Hung-jen Hyaku ron | Hachiman : Originariamente, reverenciado como deidad de la cosecha y, m�s tarde, honrado como deidad de la guerra. A fines del siglo xii, el fundador del gobierno de Kamakura le erigi� un santuario, y la veneraci�n de esta deidad pronto se hizo popular en todo el Jap�n. Con frecuencia se la llama (Gran) bodhisattva Hachiman. En el Budismo se lo considera como una de las deidades que protegen al devoto del Sutra del Loto. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Hambre : Segundo de los Diez Estados. Uno de los tres malos caminos y de los cuatro malos senderos. Estado en el que uno est� gobernado por un insaciable deseo de comida, riqueza, fama, poder, etc�tera. En esa condici�n, se vive atormentado f�sica y espiritualmente por un deseo vehemente e implacable. Las causas se atribuyen a tendencias como la avaricia, la mezquindad y los celos. En el Budismo temprano, se cre�a que el hambre era un mundo f�sico, situado a quinientos yojana bajo tierra. En el Abidatsuma junshori ron se describen tres clases de esp�ritus hambrientos, cada una, a su vez, dividida en tres; y en el Sutra Shobonenjo (Sutra de la Meditaci�n Sobre la Ley Verdadera) se mencionan treinta y seis clases. (Argentina Seikyo N� 905 - 20/09/2025) // HAMBRE: codicia, ansiedad, deseo constante El estado del hambre (japon�s, gaki). " avaricia es el mundo del hambre. " El hambre es una condici�n caracterizada por un deseo insaciable para el alimento, ropas, abundancia, placer, fama, acciona y as� sucesivamente. Uno en este estado es tormentado por anhelar implacable y por su inhabilidad al sumergirse en �l. (Study materials compiled by SGI-USA) Regresar Hiei, monte : Monta�a que se encuentra entre Kyoto y el lago Biwa, donde est� situado el Enryaku�ji, el templo principal de la escuela Tendai. Dengyo fue a vivir al monte Hiei en 785 y, en 788 construy� all� un peque�o templo llamado Hieisan-ji, que en 823 recibi� el nombre de Enryaku-ji. Fue el emperador Saga quien lo denomin� de esa manera. El edificio principal se llam� Ichijo Shikan-in. (Argentina Seikyo N� 881 - 20/01/2026) Regresar Hija del Rey Drag�n : Ryunyo (en s�nsc.: Nagakanya), hija de uno de los ocho grandes reyes dragones. Se dice que mora en un palacio en el fondo del mar. Hist�ricamente, parece que el drag�n era el s�mbolo de una tribu costera. Seg�n el cap�tulo "Devadatta" del Sutra del Loto, Ryunyo comenz� a buscar la iluminaci�n cuando escuch� al bodhisattva Monju predicar el Sutra del Loto en el palacio de su padre. M�s tarde, al escuchar el serm�n de Shakymuni en el Pico del �guila, inmediatamente obtuvo la iluminaci�n. Las ense�anzas previas al Sutra del Loto sosten�an que las mujeres no pod�an lograr la Budeidad y que incluso los hombres ten�an que practicar austeridades durante muchos eones para poder hacerlo. Tales ideas fueron refutadas con el ejemplo de Ryunyo. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Hike, sutra (en s�nscrito, Karuna -pundarika- sutra): �Sutra de la misericordiosa flor de loto blanca. Sutra traducido al chino por Dharmakshema de la dinast�a Liang septentrional. El sutra dice que Shakyamuni, por su misericordia inmensurable, naci� en el problem�tico mundo saha y no, en la tierra pura, para poder salvar a la gente. Por eso se lo compara con la blanca flor de loto, y a los otros budas, en sus respectivas tierras puras, con flores menores. Existe una versi�n diferente, el sutra Daijo Hifundari, de traductor desconocido. (Argentina Seikyo N� 881 - 20/01/2026) Regresar Hiki Yoshimoto : (1202-1286) Maestro oficial del Confucianismo para el shogunato de Kamakura. Su nombre completo fue Hiki Daigaku Saburo Yoshimoto, y se lo conoci� tambi�n como Daigaku Saburo. En Kyoto, estudi� la doctrina de Confucio, y se cree que fue hijo de Hiki Yoshizaku, un personaje importante dentro del gobierno de Kamakura. Seg�n la tradici�n, Yoshimoto se convirti� a las ense�anzas de Nichiren Daishonin luego de haber le�do un bosquejo del Rissho Ankoku Ron. Tanto �l como su esposa fueron firmes creyentes. Yoshimoto construy� el templo Myohon-ji en Hikigayatsu en Kamakura, ingres� en el sacerdocio y tom� el nombre de Nichigaku. (Argentina Seikyo N� 881 - 20/01/2026) Regresar Himatala : Soberano del antiguo reino de Tukhara en la India septentrional, que rein� seiscientos a�os despu�s de la muerte de Shakyamuni, aproximadamente. Seg�n el Daito Saiiki Ki, el rey Krita de Cachemira prohibi� el Budismo y persigui� a monjes y monjas budistas. Himatala, al o�r esto, march� hacia Cachemira al mando de tres mil guerreros, de los que seleccion� quinientos para que lo acompa�aran al palacio. All�, con el pretexto de ofrecer regalos al rey Kitra, se aproximaron al soberano con espadas escondidas bajo la ropa y lo mataron. Despu�s de aquel episodio, se dice que el Budismo, nuevamente, prosper� en Cachemira. (Argentina Seikyo N� 881 - 20/01/2026) Regresar Hinayana, Budismo : Una de las dos principales corrientes del Budismo; la otra es el Mahayana. La primera aspira a lograr el estado de arhat. Hinayana, significa, literalmente, veh�culo menor. Originariamente, fue un t�rmino peyorativo usado por los creyentes del Mahayana para designar a los practicantes del Hinayana, a quienes ve�an preocupados por alcanzar solo la emancipaci�n personal, sin que les preocupara la salvaci�n de los dem�s. Luego de la muerte de Shakyamuni, la Orden budista experiment� varios cismas y se dividi� en dieciocho o veinte escuelas. Los monjes de estas escuelas, en su af�n de preservar las ense�anzas del Buda, se recluyeron, cada vez m�s, en sus monasterios y se consagraron a mantener los preceptos mon�sticos y a escribir ex�gesis doctrinales. Poco a poco, se fueron alejando del prop�sito original del Budismo: liberar a todos de las cadenas del sufrimiento. Hacia fines del primer siglo A.C. o a principios del primer siglo de la Era Cristiana, surgi� un nuevo grupo de budistas insatisfechos con el academismo est�ril que percib�an en las primeras escuelas. Practicaron entre la gente laica, se llamaron a s� mismos bodhisattvas y abrazaron el prop�sito de salvar a toda la gente. Llamaron a sus ense�anzas Mahayana �gran veh�culo�, pues estas pod�an conducir a mucha gente a la iluminaci�n, y se refirieron a las escuelas tradicionales como Hinayana �veh�culo menor�. T�ien-t�ai identifica el Budismo Hinayana con la ense�anza Tripitaka, la primera de las cuatro ense�anzas de la doctrina, y con las ense�anzas del per�odo Agon de doce a�os, segundo de los cinco per�odos. Las ense�anzas del per�odo Agon incluyen los sutras Zoichi-agon, Jo-agon, Chu-agon y Zo-agon. Estas ense�anzas est�n representadas por las doctrinas de las cuatro nobles verdades y de la cadena de causalidad de doce eslabones. Se�alan los deseos mundanos como la causa del sufrimiento y afirman que este se elimina solo al erradicar dichos deseos. En contraposici�n, el Budismo Mahayana da �nfasis a la pr�ctica en medio de la realidad social para beneficio de todas las personas. Los seguidores de las ense�anzas Hinayana tienen como objetivo �ltimo el logro del nirvana sin resto (en japon�s, muyo nahan). Estado en que el cuerpo y la mente son aniquilados, y no se puede ya renacer en este mundo. Como el Budismo Theravada, es la �nica de las primeras escuelas que todav�a existen. El t�rmino �Hinayana� se usa, a veces, para referirse al Budismo Theravada. (Argentina Seikyo N� 881 - 20/01/2026) // Hinayana: Literalmente, 'veh�culo inferior'. Una de las dos principales corrientes del Budismo. Alrededor de un siglo despu�s de la muerte de Shakyamuni, comenzaron a producirse escisiones dentro del Sangha o comunidad de sacerdotes, que, subsecuentemente, se dividi� en dos escuelas principales. Los conservadores sostuvieron estrictamente la doctrina y la pr�ctica tales como fueron formuladas originariamente; �sta fue la escuela Theravada, luego denominada Hinayana por los budistas del Mahayana. Los dem�s, un grupo m�s liberal, interpretaron la doctrina con mayor libertad y subrayaron la importancia de ense�ar a las masas. �sta fue la escuela Mahasanghika, cuyo �nfasis en el altruismo, seg�n se dice, inici� el nuevo movimiento del Budismo Mahayana. Los creyentes en el Hinayana sostienen que los budistas logran su propia salvaci�n mediante una fiel adhesi�n al camino mostrado por el Buda. El Budismo Hinayana se difundi� principalmente en Ceil�n, Burma, Tailandia, Camboya, Laos y otras partes del sur de Asia. Ver tambi�n "sutras Agon". (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Hizo Hoyaku : �La llave alhaja del almac�n de los misterios�. Obra de Kobo. Alrededor de 830, cuando el emperador Junna orden� e, diversas escuelas budistas presentar por escrito sus ense�anzas fundamentales, Kobo lo hizo con el Jujushin Ron y estableci� as� los principios del Shingon. El Hizo Hoyaku es una versi�n condensada de dicha obra. En �sta, Kobo recapitula los diez estados de la mente y sostiene que las ense�anzas esot�ricas son superiores a las exot�ricas. (Argentina Seikyo N� 884 - 20/02/2026) Regresar Hodo, Sutras : T�rmino gen�rico para los sutras que se expusieron durante el per�odo Hodo, el tercero de los cinco per�odos en los que T�ien-t�ai dividi� las ense�anzas de Shakyamuni. En general, estos sutras refutan el apego al Hinayana. Entre ellos se pueden citar los Sutras Shrimala y Gejimmitsu, Konkomyo, Vimalakirti, los tres sutras de la Tierra Pura y los tres sutras b�sicos de la ense�anza esot�rica: Dainichi, Kongocho y Sohitsuji. (Argentina Seikyo N� 884 - 20/02/2026) Regresar Hoitokujoo: �Rey que supera la imponente excelencia de las gemas�: Tambi�n llamado buda Hoi. Buda que, se dice, vivi� en la Tierra de la Pureza M�stica (en japon�s, Jomyo), en la parte oriental del universo. Maestro del bodhisattva Fugen. En el cap�tulo �Fugen� (vig�simo octavo) del Sutra del Loto, el bodhisattva Fugen llega desde esta tierra de Buda, al mundo saha para escuchar la pr�-dica de Shakyamuni. (Argentina Seikyo N� 884 - 20/02/2026) Regresar Hoki-bo : (1246-1333) Hoki-bo Nikko, nombre budista que recibi� Nikko Shonin, al hacerse disc�pulo de Nichiren Daishonin, en 1258. (Argentina Seikyo N� 884 - 20/02/2026) Regresar Hokke Gengi �Significado profundo del Sutra del Loto�: Su t�tulo completo es Myoho-renge-kyo Gengi. Conferencia que dio T�ien-t�ai, durante la dinas-t�a Sui, compilada en diez fasc�culos por Chang-an. Una de las tres obras principales de T�ien-t�ai, junto con el Hokke Mongu y el Maka Shikan. Sobre la premisa que establece que la esencia de todo el sutra se expresa en el t�tulo, T�ien-t�ai trata el t�tulo del Sutra del Loto, Myoho-renge-kyo, a la luz de cinco principios esenciales: nombre, entidad, cualidad, funci�n y ense�anza. Desde el punto de vista del nombre, por ejemplo, da una interpretaci�n exhaustiva de los cinco caracteres de Myo-ho-ren-ge-kyo. Esta explicaci�n comprende una gran parte del Hokke Gengi. El Hokke Gengi fue expuesto en el templo Yu-ch�uan-ssu, en Ching-chou, en 593. (Argentina Seikyo N� 884 - 20/02/2026) Regresar Hokke Gengi Shakusen �Anotaciones sobre el Hokke Gengi�: Comentario deta-llado de Miao-lo sobre el Hokke Gengi del gran maestro T�ien-t�ai. Cuando Miao-lo disert� sobre el Hokke Gengi, en el monte T�ien-t�ai, respondi� las preguntas que le hicieron. Luego, al revisar la disertaci�n, incorpor� las respuestas que hab�a dado y titul� su obra Hokke Gengi Shakusen. En este escrito, Miao-lo, m�s adelante, clarifica las ense�anzas de T�ien-t�ai desde el punto de vista de la teor�a y la pr�ctica, y tambi�n introduce el principio de las diez unidades. En la tradici�n de T�ien-t�ai, �l tambi�n enfatiza la supre-mac�a del Sutra del Loto, refutando los divergentes conceptos de las escuelas Hua-yen (en japon�s, Kegon) y Fa-hsiang (Hosso), que estaban floreciendo en su �poca. (Argentina Seikyo N� 884 - 20/02/2026) Regresar Hokke Genron �Tratado sobre la profundidad del Sutra del Loto�: Comentario sobre el Sutra del Loto de Chi-tsang de la dinast�a Sui, escrito desde el punto de vista de la escuela San-lun (en japon�s, Sanron). En esta obra, Chi-tsang formula su opini�n acerca de muchos sutras y tratados como el Sutra Kegon, el Sutra del Nirvana y el Daichido Ron, y su libro introduce el contenido de estos textos, as� como su punto de vista sobre el Sutra del Loto. (Argentina Seikyo N� 884 - 20/02/2026) Regresar Hokke Genzan �Alabanza de la profundidad del Sutra del Loto�.: Su t�tulo com-pleto es Myoho-renge-kyo Genzan. Comentario sobre el Sutra del Loto escrito por Tz�u-en desde el punto de vista de la doctrina de la Conciencia Unica de la escuela Fa-hsiang (en japon�s, Hosso). Critica la interpretaci�n de T�ien-t�ai del Sutra del Loto, afirmando que la doctrina de un solo veh�culo expuesta en el sutra es un simple recurso, y que la doctrina de los tres veh�culos representa la verdad. (Argentina Seikyo N� 884 - 20/02/2026) Regresar Hokke Mongu : Palabras y frases del Sutra del Loto, una de las tres obras principales de T'ien t'ai. En este comentario, dividi� el Sutra del Loto en dos partes: la ense�anza te�rica y la esencial, y dio una interpretaci�n correcta y profunda de sus oraciones y frases. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Hombres de aprendizaje (en s�nscrito, shravaka): Tambi�n, �los que escuchan la voz�. Disc�pulos del Buda que escuchan su pr�dica y se esfuerzan por lograr la iluminaci�n. En s�nscrito, shravaka (en japon�s, shomon) significa �el que escucha la voz� y en el Budismo, originalmente, se denomin� as� a monjes o monjas que escucharon al Buda predicar las ense�anzas. Posteriormente, se llam� personas de Aprendizaje a los monjes y monjas del Hi-nayana, quienes, al escuchar las ense�anzas de las cuatro nobles verdades, pro-curaron lograr el estado de arhat y, con el tiempo, el nirvana sin resto (muyo nehan), donde se extinguen el cuerpo y la mente, fuentes del sufrimiento. (Argentina Seikyo N� 905 - 20/09/2025) Regresar Hombres de Comprensi�n Intuitiva (en s�nscrito, pratyekabuddha): Personas que perciben la verdad de la cadena de causalidad de doce eslabones o despiertan a la ley de la impermanencia al observar un fen�meno natu-ral. T�ien-t�ai reserva el t�rmino �hombres de Comprensi�n Intuitiva� o engaku (�iluminados mediante la percepci�n de relaciones causales�) a aquellos pratyeka-buddhas que vivieron en la �poca del adve-ni-mien-to del Buda y despertaron a la verdad de la cadena de causalidad de doce esla-bones, con lo cual se liberaron de la ilusi�n. Y utiliza el t�rmino dokkaku (�ilumina-dos independientemente�) para los pratyeka-buddhas que vivieron en una �poca en la que no hab�a Buda y que, sin un maestro, despertaron a la verdad de la impermanencia, al observar un fen�meno natural. (Argentina Seikyo N� 905 - 20/09/2025) Regresar Hombres de incorregible descreimiento : ver icchantika. (Argentina Seikyo N� 905 - 20/09/2025) // Hombres de incredulidad incorregible: (En jap.: �ssendai, en s�nsc.: icchantika.) Aquellos que, al no tener fe en el Budismo, no tienen posibilidades de lograr la iluminaci�n. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Honen : (1133 1212) Fundador de la escuela Jodo (Tierra Pura) en el Jap�n. Estudi� primero la doctrina Tendai, pero m�s tarde abraz� la ense�anza de la escuela china de la Tierra Pura. En 1175, la estableci� en el Jap�n como una escuela aparte y alent� a las personas a descartar todas las ense�anzas del Buda excepto los tres sutras en los que se bas� su escuela. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Honrado por el Mundo (en s�nscrito, Bhagavat).: Uno de los diez t�tulos honor�ficos del Buda. En s�nscrito, bhagavat se traducen, por lo ge-neral, como �el bendecido�. En la versi�n china de las escrituras budistas, Bhagavat se tradujo como �El Honrado por el Mundo� (en japon�s, seson). Un buda tambi�n recibe este t�tulo por la reverencia que se le profesa en todo el mundo. (Argentina Seikyo N� 905 - 20/09/2025) Regresar Hoon, sutra �Sutra de la retribuci�n�: Sutra de traductor desconocido, que explica la retribuci�n de las deudas morales, desde un punto de vista mahayana. Los brahmanes atacaron al buda Shakyamuni por considerar que su actitud filial no fue correcta al abandonar a sus padres para entrar en la vida religiosa. El Sutra Hoon refuta esta cr�tica argumentando que si alguien renuncia al mundo y despierta a la verdad que conduce a toda la gente a la Budeidad, puede retribuir fehaciente-mente todas sus deudas con los dem�s. (Argentina Seikyo N� 893 - 20/05/2026) Regresar Horyu-ji : Templo principal de la actual escuela Shotoku en Nara. Fundado en 607 por el pr�ncipe Shotoku, en cumplimiento de un deseo de su padre, el empera-dor Yomei. En el templo, entroniz� una imagen del buda Yakushi hecha por el es-cultor Kuratsukuri no Tori. En 623, despu�s de la muerte de Shotoku, tambi�n se entroniz� una imagen del buda Shakyamuni como objeto de veneraci�n. Aunque el templo fue, en un principio, sede de estudios de la escuela Sanron, posteriormen-te se estudi� all� la doctrina Hosso. (Argentina Seikyo N� 893 - 20/05/2026) Regresar Hosho ron : Ver Kukyo ichijo hosho ron. (Argentina Seikyo N� 893 - 20/05/2026) Regresar Hoso (en s�nscrito, Ratnaketu), �Signo de joya�. : Futuro nombre de dos mil hombres de Aprendizaje que recibieron una profec�a de iluminaci�n de Shakyamuni en el cap�tulo �Profec�as a adeptos y aprendices� (9) del Sutra del Loto. (Argentina Seikyo N� 893 - 20/05/2026) Regresar Hosshaku kempon : Literalmente, �descartar lo transitorio y revelar lo verda-dero�. La acci�n de un buda al descartar su estado provisorio o transitorio para revelar su verdadera identidad. El t�rmino se usa en dos instancias: 1) En el cap�tulo �Duraci�n de la vida de El Que As� Llega� (16) del Sutra del Loto, Shakyamuni descarta su identidad provisoria como buda que, por primera vez en esta existencia, hab�a logrado la iluminaci�n bajo el �rbol bodhi (en japon�s, shijo shogaku), y revela su iluminaci�n original en gohyaku-jintengo (kuon jitsujo). 2) En la persecuci�n de Tatsunokuchi, Nichiren Daishonin descart� su estado transitorio como bodhi-sattva Jogyo y revel� su verdadera identidad como el Buda original de kuon ganjo, que advino en el �ltimo D�a de la Ley. Despu�s del episodio de Tatsu-nokuchi, el Daishonin accion� en su car�cter de Buda original, y corporific� su condici�n de vida iluminada en la forma del Gohonzon como el objeto de vene-raci�n para lograr la Budeidad en el �ltimo D�a. (Argentina Seikyo N� 893 - 20/05/2026) Regresar Hosso, escuela : Escuela que intenta clarificar la realidad �ltima mediante el an�lisis de los aspectos y las caracter�sticas de las cosas. Hosso significa �caracter�sticas de los dharmas�. Los textos b�sicos de la escuela comprenden seis sutras y once tratados, que incluyen el Sutra Gejimmitsu, el Joyuishiki ron y el Yugashiji ron. La doctrina Hosso clasifica todos los fen�menos en cinco cate-gor�as, que, a su vez, se dividen en cien dharmas, o elementos de la existencia. Adem�s, sostiene que todo fen�meno surge de la conciencia alaya, y que sin la conciencia alaya, ning�n fen�meno existir�a. Las ense�anza de esta escuela provienen de la escuela de la Conciencia �nica de Maitreya, Asanga y Vasubandhu, que fue introducida en China por Paramartha y Hs�an-tsang. Durante la dinast�a T�ang, Hs�an-tsang fue a la India y trajo el Joyuishiki ron y, con la ayuda de su disc�pulo Tz�u-en, lo tradujo al chino. Basado en estas ense�anzas, Tz�u-en fund� la escuela Fa-hsiang (en japon�s, Hosso). Transmiti� sus ense�anzas a Hui-chao y luego, a Chih-chou. La escuela prosper� durante la dinast�a T�ang, pero poste-riormente declin�. Sus ense�anzas fueron introducidas en el Jap�n en cuatro oca-siones: por Dosho, quien fue en 653 a la China T�ang y estudi� con Hs�an-tsang; por Chitsu y Chidatsu, que fueron en 658 y, tambi�n estudiaron con Hs�an-tsang y Tz�u-en; por Chiho, Chiran y Chiyu, que viajaron a ese pa�s en 716 y estudiaron con Chih--chou. En el Jap�n, Dosho es considerado el fundador de la escuela Hosso. Su l�nea, basada en el templo Gango-ji, se llama �la transmisi�n del templo meridional�; y mientras prim� la l�nea de Gembo, basada en el Kofuku-ji, se denomin� �la transmisi�n del templo septentrional�. (Argentina Seikyo N� 893 - 20/05/2026) Regresar Hotchi ron : Ver Abidatsuma hotchi ron. (Argentina Seikyo N� 896 - 20/06/2026) Regresar Hozo (en s�nscrito, Dharmakara) �Tesoro del Dharma�: Nombre del buda Amida cuando se comprometi� con la pr�ctica del bodhisattva. Seg�n el Sutra Muryoju, originalmente, �l fue un rey que hab�a renunciado al mundo y comenzado su pr�ctica budista con un buda llamado Sejizaio (en s�nscrito, Lokeshavaraja, Rey de la Libertad del Mundo); en ese momento, adopt� el nombre de Hozo. Durante esa �poca, realiz� cuarenta y ocho votos concernientes al tipo de Tierra Pura que crear�a despu�s de haber logrado la iluminaci�n. (Argentina Seikyo N� 896 - 20/06/2026) Regresar Hsi-ming-ssu : Templo construido en Ch�ang-an en 658, por orden del emperador Kao-tsung de la dinast�a T�ang. Fue fundado por Hs�an-tsang, y se dice que fue dise�ado inspirado en el monasterio Jetavana de la India y constituy� uno de los treinta y seis palacios de la corte interina del cielo Tushita. De este templo salieron muchos monjes eminentes, y en �l tambi�n estudiaron Tao-sui y Kobo. (Argentina Seikyo N� 896 - 20/06/2026) Regresar Hsing-man : Sacerdote de la escuela china T�ien-t�ai durante la dinast�a T�ang. Estudi� con Miao-lo las tres obras principales de T�ien-t�ai. Despu�s de la muerte de aquel, vivi� en el monasterio Fo-lung, en el monte T�ien-t�ai. Cuando Dengyo lleg� a ese lugar desde el Jap�n en setiembre de 804, para continuar sus estudios, Hsing-man le ense�� la doctrina de T�ien-t�ai y le entreg� comentarios sobre los Sutras del Loto y del Nirvana, as� como del Hokke gengi shakusen, el Maka shikan, el Hokke mongu ki y otras obras, que hac�an un total de ochenta y dos fasc�culos. Escribi� el Nehangyo sho shiki (Comentario personal sobre el Nehangyo) y el Rokusoku gi (Significado de las seis etapas de la pr�ctica). (Argentina Seikyo N� 896 - 20/06/2026) Regresar Hsiu-ch�an-ssu : Templo de la escuela de T�ien-t�ai en el monte T�ien-t�ai. Originariamente, fue el monasterio Fo-lung, fundado por T�ien-t�ai en 575. El monasterio fue protegido por el emperador Hs�an de la dinast�a Ch�en, y en 578 se lo llam� Hsiu-ch�an-ssu, o Fo-lung-ssu. El emperador Wu-tsung de la dinast�a T�ang destruy� parte del templo, pero se lo repar� en 867. En la actualidad, ya no existe. (Argentina Seikyo N� 896 - 20/06/2026) Regresar Hsuan-tsang : (602-664) Tambi�n se escribe Hsuan-chuang. Sacerdote chi-no de la dinast�a T�ang y traductor de escrituras budistas. Entr� en el sacerdocio a los trece a�os de edad y estudi� el Budismo en el templo Chin--t�u-ssu en Lo-yang. En 622, se lo orden� formalmente y estudi� el vinaya y otros tratados budistas como el Kusha ron y Jojitsu ron con varios maes-tros. Pero, perplejo por las diferencias que encontr� en sus respectivos puntos de vista, parti�, en 629, a la India, para estudiar el Budismo en s�nscrito original; recorri� ese pa�s y visit� muchos maestros en busca de una mayor comprensi�n. En el monasterio Nalanda en Magadha, estudi� con Shilabhadra la doctrina de la Conciencia �nica. La fama de Hsuan-tsang se difundi� por toda la India cuando disert� sobre la doctrina de la Conciencia �nica para cuatro mil monjes del Mahayana y del Hinayana. En 645, regres� a China llevando consigo im�genes y m�s de seiscientos cincuenta textos budistas. En el Daito saiiki ki, la narraci�n m�s comprensible de este tipo escrita en Oriente, relata sus diecisiete a�os de viaje por la India y el Asia Central. Tambi�n tradujo al chino escrituras budistas en mil trescientos treinta y cinco fasc�culos, entre ellas, el Sutra Hannya en seiscientos fasc�culos. Comenz� una nueva �poca en la historia de la traducci�n de los sutras, y sus versiones se denominan �nuevas traducciones�, en comparaci�n con las �viejas traducciones� o con todas aquellas que se hicieron con anterioridad a las de �l. Hsuan-tsang pertenec�a a la escuela de la Conciencia �nica y, a menudo, se lo considera el fundador de las escuelas Fa-hsiang (en japon�s, Hosso) y Chu-she (Kusha). Entre sus tres mil disc�pulos, Tz�u-en, el m�s destacado y considerado su sucesor, estableci� formalmente la escuela Fa-hsiang. (Argentina Seikyo N� 899 - 20/07/2026) Regresar Huai-kan : Sacerdote de la escuela de la Tierra Pura en la China T�ang, durante el siglo VII. Vivi� en Ch�ang-an en el templo Ch�ien--fu-ssu. Primero estudi� las doctrinas Fa-hsiang (en japon�s, Hosso) y los preceptos budistas; insatisfecho, regres� a la ense�anza de la Tierra Pura. No obstante, al no poder creer que meditando en el buda Amida se pudiera renacer directamente en la Tierra Pura, bus-c� al tercer patriarca de esa escuela, Shan-tao, para confesarle sus dudas. As�, siguiendo la orientaci�n de Shan-tao, medit� en el buda Amida durante tres a�os, y se dice que comprendi� la esencia de la Tierra Pura. Para esclarecer sus dudas acerca de dicha ense�anza, comen-z� a escribir el Shaku jodo gungi ron, pero muri� antes de poder terminarlo. Su obra p�stuma fue compilada por Huai-yun. (Argentina Seikyo N� 899 - 20/07/2026) Regresar Hui tsung : (1082 1135) Octavo emperador de la dinast�a Sung septentrional, en la China. Ascendi� al trono en 1100, pero mostr� poco inter�s en gobernar, por lo que dedic� su tiempo a la caligraf�a y a la pintura. Fue seguidor del Tao�smo e intent� prohibir el Budismo. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Hui-k�o : (487-593) Segundo patriarca del Budismo Ch�an (en japon�s, Zen) en la China. En su juventud, estudi� el Confucia-nismo, la filoso-f�a de Lao Tzu y Chuang Tzu, y las escrituras budistas. Entr� en la orden budista en el monte Hsiang, bajo la gu�a de Pao-ching. Despu�s practic� en diversos lugares y a los treinta y dos a�os de edad re-gres� al monte Hsiang. A los cuarenta, fue al templo Shao-lin-ssu en el monte Sung para buscar la orientaci�n de Bodhidharma. Se dice que cuando le fue negada la admisi�n en la sala de Bodhidharma, Hui--k�o se amput� el brazo como demostraci�n de su sinceridad. Hui-k�o practic� durante seis a�os en Shao-lin-ssu, y Bodhidharma le confi� las ense�anzas zen. Al morir Bodhidharma, Hui-k�o se fue a Yeh, la capital de la dinast�a oriental Wei, donde propag� las ense�anzas zen. La oposici�n de otras escuelas budistas y la persecuci�n del empera-dor Wu de la dinast�a meridional Chou a los budistas, forzaron a Hui-k�o al exilio y lo obligaron a retirarse al monte Wan-kung. All� lo asisti� Seng-ts�an, a quien le transfiri� las ense�anzas. (Argentina Seikyo N� 899 - 20/07/2026) Regresar Hui-kuan : (368-438) Sacerdote del per�odo de las dinast�as septentrional y meridional en la China. Estudi� con Hui-y�an en el monte Lu. Al saber que Kumarajiva hab�a ido a Ch�ang-an, en 401, se convirti� en su disc�pulo y, junto a �l, trabaj� en las traducciones. Escribi� el Hokke shuyo jo (Introducci�n a la esencia del Sutra del Loto), por el que mereci� un elogio entusiasta de su maestro. Despu�s de la muerte de Kumarajiva, Hui-kuan, siguiendo la exhortaci�n de aqu�l de ir al sur a propagar el Budismo, fue primero a Ching-chou y, despu�s, a Chien-k�ang, donde, se dice, colabor� en la traducci�n del Sutra Kegon con Buddhabhadra. Junto con Hui-yen y otros, revis� las dos traducciones chinas existentes del Sutra del Nirvana y elabor� Nambon nehangyo o �versi�n meridional� del sutra, e ide� una clasificaci�n comparativa de las ense�anzas del Buda en cinco per�odos. Contrariamente a Tao-sheng, un disc�pulo anterior de Kumarajiva, quien sostuvo que la iluminaci�n se lograba de pronto y por completo, Hui-kuan afirm� que la iluminaci�n era un logro gradual en el transcurso de la pr�ctica. Entre sus escritos se encuentran: Benshu ron (Discriminaci�n de las ense�anzas), Ron tongo zengo gi (Tratado de las doctrinas sobre el logro inmediato y gradual de la iluminaci�n) y otros. (Argentina Seikyo N� 902 - 20/08/2026) Regresar Hui-kuang : (468-537) Fundador de la escuela Ssu-fen-lu (en japon�s, Shibun Ritsu) en la China, durante el per�odo de las dinast�as meridional y septentrional. A los trece a�os, renunci� a la vida secular para estudiar, en especial, el vinaya o las reglas de la disciplina mon�stica. Breg� por la promoci�n de los preceptos establecidos en el Shibun Ritsu, el vinaya de la escuela Dharmagupta. Cuando Bodhiruchi y Ratnamati tradujeron al chino el Jujikyo ron, Hui-kuang comparti� el trabajo de traducci�n y escribi� un comentario sobre dicho tratado. En consecuencia, tambi�n se lo considera fundador de la escuela Ti-lun (Jiron), ya que esta adopt� su tratado como texto b�sico. Posteriormente, se lo design� supervisor nacional de monjes con el t�tulo de maestro de disciplina de la naci�n. Vivi� justo antes del advenimiento de T�ien-t�ai; y del grupo de las tres escuelas del sur y de las siete del norte, fue uno de los siete maestros del norte. Entre sus obras pueden citarse: el Ninno-kyo sho (Anotaciones sobre el Sutra Ninno), Shibun Ritsu sho (Anotaciones sobre el Shibun Ritsu) y Juji ron sho (Anotaciones sobre el Juji-kyo ron). (Argentina Seikyo N� 902 - 20/08/2026) Regresar Hui-kuo : (746-805) Sacerdote chino de la dinast�a T�ang y s�ptimo patriarca del Budismo esot�rico. De ni�o fue disc�pulo de Amo-ghavajra, de quien recibi� a los veinte a�os las doctrinas esot�ricas de la Matriz del Mundo y del Mundo de Diamante. Luego, fue designado para servir en el altar del palacio imperial y vivi� en el templo Ch�ing-lung-ssu, en Ch�ang-an. La gente lo reverenciaba por su virtud, y tuvo muchos disc�pulos. Uno de ellos fue Kobo, el fundador de la escuela japonesa Shingon. (Argentina Seikyo N� 902 - 20/08/2026) Regresar Hui-neng : (638-713) Sexto patriarca del Budismo Ch�an (en japon�s, Zen) en la China. Tambi�n conocido como el gran maestro Ts�ao-ch�i, porque vivi� en el templo Pao-lin-ssu, en Ts�ao-ch�i. Fue disc�pulo de Hung-jen y nombrado su sucesor, por superar al principal disc�pulo de su maestro, Shen-hsiu. Entonces, Hui-neng dej� al maestro y fue a Pao-lin, al sur, donde se consagr� a forjar disc�pulos. Despu�s de la muerte de Hung-jen, la escuela Zen se dividi� en dos: la escuela septentrional, dirigida por Shen-hsiu, y la meridional, por Hui-neng. Las palabras de Hui-neng se conservan en una obra denominada Rokosu dankyo o �Sutra de los Designios del Sexto Patriarca�. (Argentina Seikyo N� 902 - 20/08/2026) Regresar Hui-ssu : ver Nan-y�eh. (Argentina Seikyo N� 902 - 20/08/2026) Regresar Hui-wen : Sacerdote de la dinast�a septentrional (550-577) en la China. Estudi� el Chu ron y el Daichido ron de Nagarjuna. Se dice que Hui-wen, devoto de la pr�ctica de la meditaci�n, logr� unificar las tres verdades en un solo pensamiento. Transfiri� sus ense�anzas a Nan-y�eh. Seg�n un punto de vista, Hui-wen es el fundador de la escuela T�ien-t�ai; Nan-y�eh, el segundo patriarca, y T�ien-t�ai, el tercero. Otro parecer considera segundo patriarca a Hui-wen y, fundador, a Nagarjuna. (Argentina Seikyo N� 902 - 20/08/2026) Regresar Hui-y�an : 1) (334-416) Sacerdote chino de la dinast�a oriental Chin. A los veinti�n a�os, entr� en el sacerdocio y estudi� con Tao-an. Luego, en 402, fue al monte Lu y fund� un grupo religioso denominado Pai-lien-she (Sociedad del Loto Blanco), compuesto por ciento veintitr�s monjes que, a fin de renacer en el para�so occidental, se consagraron a las pr�cticas de la Tierra Pura. Este fue el origen de la escuela de la Tierra Pura en la China. Hui-y�an tambi�n tradujo sutras y escribi� numerosos comentarios. Afirmaba que los monjes budistas que renunciaban al mundo, no ten�an que rendir los gestos acostumbrados de pleites�a al soberano. 2) (523-592) Sacerdote de la escuela Ti-lun (en japon�s, Jiron) en la dinast�a Sui en la China. Reconvino al emperador Wu, de la dinast�a septentrional Chou, cuando este amenaz� con abolir el Budismo en 578. Durante la dinast�a Sui, Hui-y�an fue tratado favorablemente por el emperador Wen, quien busc� restaurar el Budismo. Hui-y�an escribi� alrededor de cincuenta comentarios, entre ellos, el Jujikyo ron sho (Anotaciones sobre el Jujikyo ron), Kegongyo sho (Anotaciones sobre el Sutra Kegon), Negangyo sho (Anotaciones sobre el Sutra del Nirvana) y Daijogi sho (Conceptos budistas seg�n el punto de vista Mahayana). Vivi� sus a�os postreros en el templo Ching-ying-ssu. 3) Sacerdote de la escuela Hua-yen (en japon�s, Kegon) del siglo octavo durante la dinat�a T�ang. Disc�pulo de Fa-tsang, el tercer patriarca de Hua-yen y muy versado en las doctrinas de la escuela. Fa-tsang, al arg�ir sobre la supremac�a del Sutra Kegon, estableci� un sistema de clasificaci�n comparativa que divid�a los sutras en cinco clases de ense�anzas: a) Hinayana, b) Mahayana elemental, c) �ltimo Mahayana, d) ense�anza s�bita y e) ense�anza perfecta. Hui-y�an critic� este sistema demasiado influenciado por la escuela T�ien-t�ai y formul� una clasificaci�n de cuatro clases de ense�anzas sobre la base del Hosho ron, una obra de Saramati. Raz�n por la cual su escuela lo consider� no ortodoxo. Los cuatro tipos de ense�anza son: a) las escuelas de quienes est�n descarriados, b) las escuelas de shravakas y pratyekabudhas, c) las escuelas de los bodhisattvas novicios y d) las escuelas de los bodhisattvas completamente desarrollados. (Argentina Seikyo N� 902 - 20/08/2026) Regresar Humanidad : Quinto de los Diez Estados, tambi�n llamado Tranquilidad. Condici�n en que la persona puede controlar los deseos instintivos mediante la raz�n y actuar de un modo humano. Nichiren Daishonin afirma, en �El verdadero objeto de veneraci�n�: �La calma es el estado de Humanidad�. (Argentina Seikyo N� 905 - 20/09/2025) // HUMANIDAD: serenidad, calma, equilibrio. El estado de humanidad o de la tranquilidad (japon�s, nin). " Serenidad es el mundo de la humanidad. " En este estado, uno puede pasar el juicio justo, controlar sus deseos instintivos con raz�n y actuar en armon�a con su ambiente. (Study materials compiled by SGI-USA) Regresar Hung-jen : (601-674) Quinto patriarca del Budismo Ch�an (en japon�s, Zen) en la China. A los siete a�os, fue disc�pulo del cuarto patriarca Tao-hsing y practic� treinta a�os bajo su gu�a. Posteriormente, recibi� la transmisi�n de las ense�anzas de su maestro. Luego de la muerte de Tao-hsing Hung-jen vivi� en el monte Huang-mei, hizo prosperar el Budismo Zen y tuvo muchos disc�pulos. Entre ellos, Hui-neng, quien lleg� a ser el sexto patriarca. Shen-hsiu, otro disc�pulo destacado, fund� la escuela Zen septentrional y la ense�anza de Hui-neng se conoci� como la escuela meridional. (Argentina Seikyo N� 905 - 20/09/2025) Regresar Hyaku ron (en s�nscrito, Shata-shastra), �Tratado de los cien versos�.: Tratado compuesto por cien versos atribuidos a Aryadeva y traducidos al chino por Kumarajiva. Es uno de los tres tratados b�sicos de la escuela San-lun (en japon�s, Sanron) junto con el Chu ron y el Junimon ron de Nagarjuna. El tratado reafirma la doctrina de la no sustancia-lidad (ku) expuesta en el Chu ron. Refuta, adem�s, seg�n las ense�anzas del Budismo a Samkhya (Enumeraci�n), Vaisheshika (Caracter�sticas particulares), Naiyayika (An�lisis) y otras escuelas de la filosof�a hind�. (Argentina Seikyo N� 905 - 20/09/2025) Regresar |