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V Vaishali Vasubandhu Veh�culo supremo Veh�culo �nico Veinticuatro sucesores Veintiocho constelaciones Verdadera Sabidur�a Vimalakirti Vimalamitra | Vaishali : Uno de los diecis�is pa�ses principales que integraban la India en tiempos del Buda. Shakyamuni iba all� con frecuencia para predicar. Vimalakirti tambi�n vivi� en esa regi�n, donde se llev� a cabo el Segundo Concilio, alrededor de un siglo despu�s de la muerte del Buda. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Vasubandhu (En jap.: Tenjin o Seshin.): Erudito budista del siglo v, que vivi� al norte de la India. Originalmente, estudi� el Hinayana y fue autor del Kusha ron (en s�nsc.: Abhidharma kosa sastra). Al principio, critic� el Mahayana, pero m�s tarde fue convertido por su hermano mayor Asanga y escribi� muchos tratados para esclarecer las ense�anzas del Mahayana. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Veh�culo supremo : Ense�anza o medio que conduce a todas las personas a la iluminaci�n. Algunas veces se lo llama "�nico veh�culo supremo", y con ello se indica que la ense�anza que lleva hacia la Budeidad es una y �nica. En las ense�anzas de Shakyamuni, el veh�culo supremo es el Sutra del Loto. Hasta que �ste se propag�, los tres veh�culos provisionales de Aprendizaje, Comprensi�n Intuitiva y Bodhisattva hab�an sido venerados como medios supremos. En el Sutra del Loto, Shakyamuni refut� el apego de sus disc�pulos a estos tres estados, como metas en s� mismos, y revel� que el �nico prop�sito de la pr�ctica budista era lograr la Budeidad, mediante el veh�culo supremo. En el Budismo de Nichiren Daishonin, el veh�culo supremo es el Gohonzon. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Veh�culo �nico : Tambi�n llamado "veh�culo del Buda" o "veh�culo supremo". Ense�anza que permite a todas las personas lograr la Budeidad. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR)// "El Buda revela que los tres veh�culos de Aprendizaje, Comprensi�n Intuitiva y Bodhisattva no son m�s que medios conducentes, mientras que el s�lo veh�culo supremo de la Budeidad ofrece el �nico camino verdadero hacia la iluminaci�n. El t�rmino 'veh�culo' se refiere a la ense�anza del Buda, que aleja a las personas de la ignorancia y la confusi�n para conducirlas a la iluminaci�n. Los tres veh�culos sirven para llevar a las personas a los objetivos propios de dichos estados, es decir, del Aprendizaje, de la Comprensi�n Intuitiva y del Bodhisattva. Sin embargo, Shakyamuni declara que no hay tres ense�anzas separadas, sino una sola, un solo veh�culo �nico. Porque es la ense�anza para lograr la Budeidad, tambi�n se la conoce como el veh�culo �nico del estado de Buda". (Takanori Endo en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 6, fasc�culo 3, p. 29)// La unificaci�n de los tres veh�culos en el veh�culo �nico. "La revelaci�n de que los tres veh�culos son meros recursos h�biles y que s�lo el veh�culo �nico del Buda es una ense�anza verdadera suele designarse con un t�rmino: �la unificaci�n de los tres veh�culos en el veh�culo �nico�. Esta �unificaci�n� reconoce dos aspectos: la �unificaci�n de los practicantes� y la �unificaci�n de las ense�anzas�". (Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 7, fasc�culo 4, p. 6) La unificaci�n de las ense�anzas "La �unificaci�n de las ense�anzas� (...) consiste en integrar los tres veh�culos y unificarlos en el veh�culo �nico. Luego de esta unificaci�n, las ense�anzas de los tres veh�culos quedan en su debido lugar dentro del veh�culo �nico; cada una adquiere su propio significado espec�fico y sigue siendo v�lida, en tanto verdad parcial o expresi�n relativa". (Katsuji Saito en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 7, fasc�culo 4, p. 6) La unificaci�n de los practicantes "La �unificaci�n de los practicantes� es la revelaci�n de que todos los seres a quienes se les ense�a y se los convierte por medio del veh�culo �nico son bodhisattvas sin excepci�n. (...) El Buda revela el veh�culo �nico de la Budeidad y exhorta a todos los seres vivientes �espec�ficamente a los seguidores de los dos veh�culos, es decir, los que escuchan la voz y los pratyekabuddhas- a que abracen ese veh�culo �nico. Al hacerlo, estos practicantes de los dos veh�culos quedan unificados como bodhisattvas, es decir, ellos mismos pasan a ser bodhisattvas". (Katsuji Saito en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 7, fasc�culo 4, p. 6) "Entonces, los practicantes de los dos veh�culos tambi�n son bodhisattvas y, como tales, tienen posibilitado el acceso a la Budeidad. La �unificaci�n de los practicantes� subraya que las ense�anzas del veh�culo �nico permiten a todas las personas manifestar la Budeidad". (Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 7, fasc�culo 4, p. 6) "El sutra consagra ocho de sus veintiocho cap�tulos a esclarecer la verdadera funci�n de los tres veh�culos y a sustituirlos por el veh�culo �nico de la budeidad, siempre recalcando que todos los seres vivientes poseen el potencial del estado de Buda. Cinco de las siete par�bolas del sutra se encuentran en esos ocho cap�tulos. (...) El gran maestro T�ien-t�ai de la China comenta: �La gran misericordia del Buda jam�s se agota; su sabidur�a impactante obra sin l�mite. Por eso el Buda predica mediante par�bolas. Para mostrarnos el viento, mueve los �rboles; para revelar la Luna, alza el abanico. As� consigue que tomemos conciencia de la verdad�. Nichiren Daishonin cita este fragmento y suma su propio comentario: �La �gran misericordia� [del Buda] es como el amor abnegado que siente una madre por su hijo�. Lo que hace surgir par�bolas de semejante lucidez es la profunda misericordia. Y tambi�n cita palabras de Chang-an, disc�pulo de T�ien-t�ai: �Quien libra del mal a quien comete una falta est� actuando como si fuera un padre�. El Daishonin describe el �estricto amor� de un padre que hace cualquier cosa con tal de librar a su hijo del mal, aunque, como resultado, reciba su odio. �Ahora, este triple mundo / es mi dominio / y son mis hijos / los seres vivos que lo habitan. / Muchos son los dolores y pruebas / que asedian este sitio, / pero soy yo el �nico / que puede rescatar y proteger / a los dem�s...�. Shakyamuni se�ala: �Estos seres vivientes son mis hijos. Yo les dar� el Gran Veh�culo, a todos por igual�. (Haruo Suda, y Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 9, fasc�culo 5, pp. 33-34) Regresar Veinticuatro sucesores : Sucesores de Shakyamuni que vivieron en el Primer D�a de la Ley y propagaron sus ense�anzas. Seg�n el Fuhozo innen den storia de los sucesores de Shakyamuni), son: 1) Mahakashyapa, 2) Ananda, 3) Madhyantika, 4) Shanavasa, 5) Upagupta, 6) Dhritaka, 7) Mikkaka, 8) Buddhananda, 9) Buddhamitra, 10) Parshva, 11) Punyayashas, 12) Ashvaghosha, 14) Kapimala, 14) Nagarjuna, 15) Aryadeva, 16) Rahulata, 17) Samghanandi, 18) Samghayashas, 19) Kumarata, 20) Jayata, 21) Vasubandhu, 22) Manorhita, 23) Haklena y 24) Aryasimha. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Veintiocho constelaciones : Tambi�n llamadas "veintiocho moradas lunares". Casas celestiales, divididas en cuatro casas de siete cuerpos celestiales principales cada una; corresponden, respectivamente, a las direcciones y estaciones este o primavera; sur o verano; oeste u oto�o, y norte o verano. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Verdadera Sabidur�a : "El Buda emplea diferentes causas y analog�as, seg�n sea la capacidad de quienes lo escuchan, para conducirlos al camino correcto. Esta capacidad del Buda se denomina 'el poder de los medios h�biles', y significa saber precisamente qu� ense�ar a cada individuo en cualquier situaci�n dada. En otras palabras, es la capacidad de percibir el preciso estado de vida que tiene cada individuo, y la sabidur�a de escoger la ense�anza m�s apropiada para cada persona. Es, tambi�n, el poder de la misericordia que busca nutrir a cada individuo, para que pueda manifestar su Budeidad. El origen de todas estas aptitudes y facultades es la profunda e inmensurable sabidur�a del Buda. T'ien-t'ai llam� 'verdadera sabidur�a' a esa sabidur�a de Buda eternamente inherente, mientras que al poder de los medios h�biles que surgen de ella los denomin� 'sabidur�a provisional'. Shakyamuni elogia ambas clases de sabidur�a -la verdadera y la provisional- en la parte inicial del cap�tulo 'Medios h�biles'". (Daisaku Ikeda y Takanori Endo en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 6, fasc�culo 3, p. 34) Regresar Vimalakirti : Hombre acaudalado que vivi� en Vaishali, India. Represent� el ideal de creyente laico dentro del Budismo Mahayana. El Sntra Vimalakirti lo describe refutando con elocuencia las teor�as del Hinayana sostenidas por los disc�pulos de Shakyamuni, mediante la doctrina de la no-sustancialidad o vacuidad expuesta por el Mahayana. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Vimalamitra : Monje oriundo de Cachemira, India, que vivi� durante el siglo v o vi. Seg�n el Registro de las regiones occidentales, jur� destruir la reputaci�n de Vasubandhu y arruinar la credibilidad del Budismo Mahayana, pero su lengua se parti� en cinco pedazos y, atormentado por el remordimiento, cay� en el infierno del sufrimiento incesante. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar |