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K K'uei chi Kakutoku Kalpa Kalpa de la continuidad Kanadeva Kannon Karma Karma Y Libre Albedr�o Kashyapa Katyayana Kishimojin Kiyomori Kobo Kokalika Kokujo Komoku Kongosatta Kosen rufu Kshatriya Kumarajiva Kyo y chi | K'uei chi : V�ase "Tz'u en".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kakutoku : Sacerdote que aparece junto con el rey Utoku en el Sutra del Nirvana. Considerable tiempo despu�s de la muerte de un buda llamado Kangi Zoyaku Nyorai (literalmente, 'Buda de la exaltaci�n creciente'), el Budismo estuvo a punto de perecer. Kakutoku intent� proteger las ense�anzas budistas ortodoxas y fue duramente perseguido por muchos sacerdotes descarriados y sus seguidores. El rey Utoku luch� contra estas personas calumniadoras para proteger a Kakutoku y muri� en la batalla. Se dice que debido a su devoci�n al Budismo, el rey Utoku renaci� como el buda Shakyamuni, y el sacerdote Kakutoku, como el buda Kashyapa. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kalpa : (S�nsc.) Per�odo extremadamente largo. Los sutras y tratados difieren un tanto en sus definiciones, pero, generalmente, los kalpas se clasifican en dos grandes categor�as: los de duraci�n inmensurable y los de duraci�n mensurable. Existen tres clases de kalpas mensurables: peque�o, mediano y grande. Una explicaci�n afirma que la duraci�n de un kalpa peque�o es de aproximadamente diecis�is millones de a�os. Seg�n la cosmolog�a budista, cada mundo experimenta, reiteradamente, cuatro etapas: formaci�n, continuidad, declinaci�n y desintegraci�n. Cada una de estas etapas dura veinte kalpas peque�os y es igual a un kalpa mediano. Finalmente, cada ciclo completo constituye un kalpa grande. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kalpa de la continuidad : Per�odo durante el cual se mantiene la existencia de un mundo y de sus habitantes; una de los cuatro etapas del ciclo de formaci�n, continuidad, declinaci�n y desintegraci�n que, se dice, experimentan los mundos en forma c�clica. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kanadeva (En jap.: Daiba o Kana daiba.) : Hijo de una familia brahm�nica del sur de la India, que vivi� en el siglo in. Estudi� el Budismo con Nagarjuna y lo propag� ampliamente. Refut� a los maestros del Brahmanismo en un debate religioso y fue asesinado por uno de sus disc�pulos. Fue el decimoquinto sucesor de Shakyamuni. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kannon (En s�nsc.: Avalokitesvara.): Bodhisattva que aparece en el cap�tulo "Fumon" del Sutra del Loto. De acuerdo con el sutra, �l adopta treinta y tres formas diferentes para salvar al pueblo. En el Sutra Kammuryoju, �l y el bodhisattva Seishi (Mahasthama prapta) aparecen como asistentes del buda Amida. ('Escuchar los Sonidos del Mundo') Tambi�n conocido como Kanzeon. Bodhisattva que aparece en el cap�tulo "El p�rtico universal del bodhisattva Escuchar los Sonidos del Mundo" (25) del Sutra del Loto. Seg�n este sutra, Kannon puede asumir treinta y tres formas diferentes, y aparecer en cualquier parte para salvar a las personas. En los sutras Muryoju y Kammuryoju, Kannon aparece junto al bodhisattva Seishi, como asistente del buda Amida. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Karma : Karma tiene dos significados. Primero, karma significa "acciones", mentales, f�sicas o verbales: Dicho en forma simple, son nuestros pensamientos, palabras y actos. Segundo, cuando usted piensa, habla o act�a, esto ejerce una cierta influencia sobre su futuro, as� como una promesa que ha efectuado le exige que la cumpla. Una fuerza resultante de estas tres clases de acciones yace latente en su vida esperando el momento de manifestarse. En este sentido, karma, como fuerza latente, se asemeja a las semillas de las plantas, que alimentadas por la influencia externa del sol, el agua y los nutrientes, crecen y maduran para dar frutos. Nuestras acciones pueden ser clasificadas en tres tipos: buenas, malas y neutras. Por ejemplo, ayudar a un ni�o que se ahoga es bueno, matar a un animal es malo y pasear por el parque es neutro. Pero un examen m�s minucioso, sin embargo, nos muestra que bajo una misma acci�n pueden yacer distintos motivos. Matar a un animal por placer, por ejemplo, no es lo mismo que matar a un animal para alimentarse En t�rminos generales las acciones que provienen del bonno, o ilusiones, tales como la codicia, la ira y la estupidez, son malas, y aquellas que provienen de la compasi�n o misericordia, son buenas. Las buenas acciones originan un buen karma o una fuerza que lo lleva a ser feliz. Las malas acciones dan lugar a un mal karma o fuerza que lo lleva a ser infeliz. El karma como una fuerza, ya sea buena o mala, yace latente en nuestra vida hasta que alg�n factor externo lo activa y se hace manifiesto. Esta es la Ley de causa y efecto tal como se la explica en el Budismo. Como declar� antes, hay tres clases de acciones: mental, verbal y f�sica. Por lo general las tres est�n interrelacionadas. Por ejemplo, debido a que ustedes quer�an saber m�s sobre el Budismo de Nichiren Daishonin vinieron hasta aqu� para presenciar esta conferencia. Vuestro esp�ritu de b�squeda es mental y el acto de llegar hasta aqu� es f�sico. Aqu� va otro ejemplo: Supongamos que a una persona de muy mal genio le pisan un pie. Se irrita tanto que se niega a perdonar, a�n cuando la otra persona le pida disculpas. Discuten y se van a las manos. De �sa manera, el mal car�cter del hombre origina un mal karma a trav�s de las tres clases de acciones: mental, verbal y f�sica. En pocas palabras, una acci�n mental, si da lugar a actos verbales y f�sicos, origina un karma m�s profundo. Asimismo, la misma acci�n f�sica formar� Un karma menor o mayor dependiendo de la intenci�n sustentada. Esto puede ser tanto karma bueno como malo. Supongamos que usted encuentra un ni�o ahog�ndose en el r�o. Siente l�stima por �l y se arroja al agua para ayudarlo. Naturalmente, al salvar al ni�o usted origina un buen karma. Si el acto de eliminar la vida ajena es negativo, el m�rito de salvar una vida es proporcionalmente positivo. Pero si usted tan solo siente pena y no lo ayuda por no tomarse la molestia, �puede decir que est� formando un peque�o karma positivo por haber sentido pena aun cuando no lace esfuerzos para rescatarlo? Por supuesto que no. Aunque no tenga la intenci�n deliberada de matar al ni�o, su indiferencia hacia �l, que se est� ahogando, lo conduce a la muerte. As� su indiferencia origina un mal karma. En tal caso, sin duda se lamentar� de ello durante el resto de su vida. Este ejemplo muestra claramente que lo que usted piensa dice o hace no termina en ese momento sino que contin�a influenci�ndolo despu�s. En muchos casos, usted recibir� en esta vida tanto la recompensa por su buen karma como la retribuci�n por su karma negativo. Pero si origina un karma extremadamente positivo, �ste continuar� en la pr�xima vida. Similarmente, si crea un karma muy malo, tambi�n continuar� en la vida siguiente. Aqu� se torna indispensable hablar del karma que se arrastra desde existencias pasadas. Examinemos las razones para decir que existe semejante karma. Nosotros no podemos ver cl karma en s�, o sea que se trata de una cuesti�n de creer o no creer �Pero por qu� hay tantas diferencias entre las personas desde el momento en que nacen? �Fue la voluntad de Dios o mera coincidencia el que haya nacido en su familia actual y no en otra? Para contestar a estas preguntas debemos pensar en la "vida antes del nacimiento". Mucha gente conjetura sobre la vida despu�s de la muerte, pero comparativamente pocos piensan en la vida antes del nacimiento. La ciencia no puede probar ni refutar que la vida es eterna. Los problemas de la vida y la muerte pertenecen al campo de la filosof�a y la religi�n. Si uno presupone la vida despu�s de la muerte, es igualmente razonable presuponer la vida antes del nacimiento. La eternidad de la vida significa que la vida no tiene principio ni fin. Este es el concepto budista de la eternidad, que es extremadamente dif�cil de comprender. Esta dificultad surge en parte porque a todos les resulta obvio que la vida empieza con el nacimiento y concluye con la muerte, y en parte por que la eternidad en si no es algo f�cil de comprender. Si uno cree en un ser supremo, tambi�n tender� a creer que su destino se halla en manos de ese ser. Pero si uno niega la existencia de tal ser, debe preguntarse qu� es l o que determina su destino, salvo que crea que todo en esta vida sucede por casualidad. El Budismo niega el concepto de suerte o destino como una fuerza externa que determina el curso de nuestra vida. Tampoco sostiene la idea de que todas las cosas suceden por coincidencia.(Material de Estudio SGIAR 1998)// "Nacer como un simple ser humano es el karma, el medio h�bil, que escogimos para poder demostrar el poder de la Ley M�stica, es decir, de la verdad. Por dicha raz�n, es inconcebible que no podamos superar los problemas que se nos presentan. Todos somos actores protagonistas, que hemos ocupado nuestro lugar en la escena de este mundo saha, colmado de problemas, para poder representar el drama del kosen-rufu". (Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 6, fasc�culo 3, p. 41) Regresar Karma Y Libre Albedr�o : De acuerdo con el Budismo, el hecho de que la gente nazca en diferentes circunstancias con cualidades distintas es el resultado de su karma de vidas pasadas. Sin embargo, estos no son los �nicos factores que determinan el tipo de vida que uno tiene. Que hace la gente con estas condiciones dadas es igualmente importante El karma y el libre albedr�o son ideas complementarias. Como el bien y el mal, el uno no puede existir sin el otro. Por el libre albedr�o es que uno crea su propio karma, tanto bueno como malo. Ese karma pone restricciones en la vida de tuno, pero su libre albedr�o contin�a existiendo. Por supuesto, la voluntad de uno no puede ser, totalmente libre, porque uno debe decidir o elegir dentro del contexto de las condiciones dadas. Pero si no hubiera libre albedr�o, entonces todo lo que uno piensa, dice o hace deber�a estar predeterminado, por lo que uno carecer�a de responsabilidad sobre sus acciones. Aqu� es donde el karma se diferencia bastante del determinismo. Al respecto, podemos decir que hay dos tipos extremos de religi�n. Una ense�a que los seres humanos son d�biles, y por eso deben confiar en un ser supremo para lograr su salvaci�n. El otro insiste en que la iluminaci�n existe en la mente humana y por ello el hombre no debe buscar a ning�n ser o cosa en que apoyarse. El primer tipo est� representado por el Cristianismo y por la secta budista de la Tierra Pura. El segundo, por el Budismo Zen. El Budismo de Nichiren Daishonin representa un tercer punto de vista. Percibe tanto la debilidad como la fortaleza de los seres humanos y deposita la condici�n de vida iluminada en un mandala con el cual la gente puede exteriorizar su naturaleza inherente de Buda. En sus escritos Nichiren Daishonin nos insta a profundizar nuestra fe y nuestra pr�ctica de manera cada vez m�s diligente para obtener la Budeidad. Esto se debe a que �l confiaba en la voluntad del hombre y en su deseo de superaci�n. (Material de Estudio SGIAR 1998) Regresar Kashyapa : Bodhisattva a quien Shakyamuni dirigi� el cap�tulo "Kasho bosatsu" del Sutra del Nirvana. En este sutra, Kashyapa le hace a Shakyamuni treinta y seis preguntas. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Katyayana : Uno de los diez disc�pulos principales de Shakyamuni, respetado como el m�s sobresaliente a la hora de debatir. Es uno de los "cuatro grandes disc�pulos que escuchaban la voz" que comprendieron la verdadera intenci�n del Buda mediante la par�bola de las tres carretas y la casa en llamas, expuesta en el Sutra del Loto. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kishimojin (En s�nsc.: Hariti.): Demonio hembra. Tuvo quinientos hijos (algunas fuentes dicen mil o diez mil). Debido a que, seg�n se dice, aliment� a sus hijos con los beb�s de otros, simboliza la naturaleza ego�sta de la mujer que protege a sus propios hijos, pero que no se preocupa por los de las dem�s madres. Sin embargo, en el cap�tulo ''Darani'' ella y las llamadas Diez Demonios prometieron proteger a los devotos del Sutra del Loto. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kiyomori : (1118 1181) Taira no Kiyomori, guerrero y l�der del clan Heike. Despu�s de lograr la superioridad pol�tica, domin� ala corte imperial y, finalmente, instal� a su hijo como Emperador. Es el protagonista de la m�s destacada cr�nica �pica del Jap�n: el Cuento de los Heike. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kobo : (774 835) Fundador de la escuela Shingon en el Jap�n. Tambi�n conocido como Kukai. Kobo Daishi fue su nombre y su t�tulo p�stumos. Fue ordenado en 793, a los veinte a�os, y, en 804, fue a la China, donde estudi� las doctrinas y rituales del Budismo esot�rico. Volvi� al Jap�n en 806 y se dedic� a la propagaci�n del Shingon, aseverando la supremac�a del Sutra Dainichi por sobre todos los dem�s. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kokalika (En jap.: Kugyari.): Enemigo de Shakyamuni. Naci� en el clan Shakya. Al principio se convirti� en disc�pulo del Buda, pero m�s tarde se ali� con Devadatta y atac� a los seguidores de Shakyamuni. Se dice que cay� en el Infierno a�n con vida. Regresar Kokujo : Segundo de los ocho infiernos ardientes. Se dice que el sufrimiento en kokujo es diez veces peor que en tokatsu. Ver tambi�n "tokatsu".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Komoku : Dai Komoku-Tenno (s�nscrito : Virupasksha) Es uno de los Cuatro Reyes Celestiales, se dice que viven a mitad de camino entre las cuatro laderas del monte Sumeru. Komuko que se encuentra al Oeste, como posee una vista divina que discierne el mal su funci�n es castigar aquellos que lo cometen y proveer de esclarecimiento. En el cap�tulo Dharani (cap. 26) del Sutra del Loto, juraron proteger a aquellos que abrazaran el sutra. Los nombres de los dioses budistas incluyen las palabras: Dai es un t�rmino honor�fico que significa grande y Tenno que significa rey celestial.(Los Cuatro Reyes Celestiales est�n ubicados cardinalmente en el Gohonzon, cubriendo las cuatro esquinas). (WORLD LINKS SOKA GAKKAI � USA 1999) Regresar Kongosatta (En s�nsc.: Vajrasattva.) : Segundo de los primeros ocho patriarcas de la escuela Shingon. Se dice que recibi� la ense�anza esot�rica directamente de Dainichi o buda Mahavairochana. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kosen rufu : Literalmente significa 'ense�ar y propagar (el Budismo) ampliamente'. Tambi�n, asegurar la paz y la felicidad duraderas para toda la humanidad, mediante la propagaci�n mundial del Budismo. El t�rmino kosen rufu aparece en el cap�tulo "Yakuo" del Sutra del Loto. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR)// "La verdadera entidad de todos los fen�menos es, en sentido fundamental, un principio referido a la transformaci�n del presente. No buscamos alejarnos de la realidad, a�n cuando est� sembrada de sufrimientos. No intentamos huir de ella. La verdadera entidad de todos los fen�menos es la sabidur�a que permite a la persona extraer y hacer surgir el estado de Budeidad desde el interior de su vida, para concretar un mundo donde prevalezcan la paz y la tranquilidad dentro de la realidad de todos los d�as. Tal vez podr�amos decir que comprender la verdadera entidad de todos los fen�menos es, en el orden individual, manifestar la Budeidad en esta existencia. Y, en el orden social, ser�a lograr una sociedad pac�fica mediante las ense�anzas del Budismo".(Daisaku Ikeda y Takanori Endo en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 8, fasc�culo 4, p. 41) Regresar Kshatriya : (S�nsc.) Segunda de las cuatro clases o castas de la antigua India, que eran la clase sacerdotal, los militares y gobernantes (kshatriya), los campesinos y comerciantes, y los siervos. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kumarajiva : (344 413) Erudito que tradujo con maestr�a gran cantidad de escrituras budistas al chino. Hijo de padre brahm�n y de una princesa del reino de Kucha, ingres� en la orden budista a los siete a�os. En 401, fue a Ch'ang an, donde, tiempo despu�s, se le confiri� el t�tulo de "maestro nacional". El m�s importante de sus trabajos es la traducci�n del Sutra del Loto, Myoho renge kyo. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Kyo y chi : Kyo significa 'realidad o verdad objetiva' y chi, 'sabidur�a subjetiva para comprender la verdad'. En el Sutra del Loto, kyo indica la verdad objetiva de que todas las cosas, vivientes o no vivientes, son entidades de la Ley M�stica. Kyo tambi�n indica la realidad objetiva de la Budeidad dentro de la propia vida. Chi se refiere a la sabidur�a de buda para comprender la verdad. La fusi�n de kyo y chi (kyochi myogo) significa la manifestaci�n de la Budeidad, darse cuenta de que uno es un buda. Pr�cticamente, kyo representa el Gohonzon y chi, la persona que cree en �l. Invocar Nam myoho renge kyo es la �nica manera de manifestar la Budeidad en el �ltimo D�a de la Ley. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar |