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N Nagarjuna Nam myoho renge kyo Nan y�eh Nayuta Nembutsu Nen'a Nichiren Daishonin Nikko Shonin Nirvana Nombre, entidad, cualidad, funci�n e influencia Nose Nueve conciencias Nueve estados Nueve grandes persecuciones Nueve mundos Nyorai Nyoze | Nagarjuna (En jap.: Ryuju.): Principal fil�sofo indio del Budismo Mahayana, que vivi� en el siglo III Naci� en una familia brahm�nica; al principio, domin� el Budismo Hinayana, pero m�s tarde se dedic� al estudio y la propagaci�n del Budismo Mahayana. Dej� muchos tratados sobre el Budismo Mahayana, como el Chu Ron (en s�nsc.: Madhyamika sastra) y el Daichido Ron (Mahapraj�a paramitopadesa), con los cuales hizo una significativa contribuci�n al desarrollo de la filosof�a budista.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nam myoho renge kyo : Ley suprema o realidad absoluta que impregna todos los fen�menos del universo. Tambi�n, es la invocaci�n o daimoku del Budismo de Nichiren Daishonin, que constituye una de las Tres Grandes Leyes Secretas. V�ase, tambi�n, "Myoho renge kyo".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nan y�eh (En jap.: Nangaku.): (515 577) Maestro de T'ien t'ai. A los quince a�os ingres� en el sacerdocio y se concentr� en el estudio del Sutra del Loto. En 548, fue envenenado por un rival y casi muri�. Sufri� muchas persecuciones similares, pero dedic� toda su vida a la pr�ctica del Sutra del Loto y a entrenar a sus disc�pulos.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nayuta (S�nsc.): Unidad num�rica india. Las explicaciones difieren seg�n la fuente. El Kusha ron (Recopilaci�n de an�lisis de la Ley) la define como cien millones (10").(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nembutsu : Generalmente, significa venerar al buda Amida y recitar su nombre (Nauru Amidabutsu). El Nembutsu es la pr�ctica de la escuela Jodo (Tierra Pura); esta corriente predica que mediante la recitaci�n del nombre del Buda uno puede ascender a la Tierra Pura del buda Amida, despu�s de la muerte. En la China, esta ense�anza fue apoyada por sacerdotes como Hui y�an (en jap.: Eon, 334 416) y Shan tao (Zendo, 613 681). Se basa en los sutras Muryoju (el extenso Sukhavativyuha), Kammuryoju (Amitayurdhyana) y Amida (el peque�o Sukhavativyuha). Ver tambi�n "Honen".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nen'a : (1199 1287) Fundador de la corriente Chinzei, perteneciente a la escuela Tierra Pura. Tambi�n conocido como Ryochu, se lo considera el tercer patriarca, despu�s de Honen y de Bencho. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nichiren Daishonin : Nichiren Daishonin, como el verdadero Buda de esta edad, revel� Nam-myoho-renge-kyo de las Tres Grandes Leyes Secretas para el esclarecimiento de todos Nam-myoho-renge-kyo, �l explic�, es el coraz�n del Loto Sutra y la semilla de logro directo de la Budeidad, la �ltima verdad expresada en el Loto que Sutra. El nombre NICHIREN significa la unidad de la Persona (Nichi) y la Ley (Ren).Esta relaci�n se ampl�a en los caracteres chinos donde queda centralizado: NICHI centro en un sutra que explica la compasi�n del Buda el Dai-nichi-kyo. REN centralizado en el Gohonzon donde se halla Nam-myoho-renge-kyo. NICHI es la persona iluminada (Sol) y REN la ley de causalidad (Loto) �El Buda que es la entidad de Myoho-renge-kyo, del cap�tulo de Juryo de la ense�anza esencial... ser� encontrado en los disc�pulos y seguidores de Nichiren. Tales personas incluyen la verdadera entidad de Myoho-renge-kyo...� (MW7, pag 64) Detalles biogr�ficos de la vida de Nichiren Daishonin: En 16 de Febrero de 1222. Nace NICHIREN DAISHONIN al Este de la Bah�a de Tokio. En una familia pobre y modesta como lo indicara en el Gosho Carta desde Sado: �Nac� en una familia de pescadores, en un lugar llamado Kataumi... como un pobre y humilde hombre en una familia chandala�. En 12 de Mayo de 1233. A los doce a�os ingres� al Templo Seichoyi, para estudiar budismo. Cumplido los 16 a�os, entr� al sacerdocio, dedic�ndose plenamente al estudio de todas las sectas budistas y visitando la mayor�a de los Templos, durante m�s de 20 a�os. Donde percibi� que la ense�anza fundamental de Shakyamuni es el Sutra del Loto. En el 28 de Abril de 1253. Al mediod�a, en el hall del Templo Seichoyi, proclama por primera vez que NAM MIOJO RENGUE KYO es la �nica Ley Verdadera en esta �poca de Mappo. En esta ocasi�n se nombra a s� mismo NICHIREN (Sol-Loto) siendo conciente de ser el Buda Verdadero, como lo dir�a en el Gosho Carta a la esposa de Shiyo Kingo �Existe algo m�s brillante que el sol y la luna. Existe algo m�s puro que la flor de loto. Este Sutra se compara con el sol, la luna y el loto, por eso es llamado 'miojo rengue kyo ' . Tambi�n Nichiren es semejante al sol , la luna y el loto � Al declarar la Ley Verdadera, refut� a la secta Nembutsu como la causal de todos los males, esto provoc� el odio y la persecuci�n por el Lord del �rea creyente de la secta Nembutsu quien lo expuls� del Templo. En el 16 de Julio de 1260. Escribe su obra fundamental RISSHO ANKOKU RON ( Tesis de Pacificaci�n de la Tierra a trav�s de la Propagaci�n del Budismo Verdadero), en esta Tesis el Buda describe el caos reinante en esa �poca: � Durante los a�os anteriores, las calamidades celestiales y los desastres de la tierra, escasez de alimentos y epidemias, han sobrepasado la extensi�n y la amplitud del pa�s. Vacas y caballos muertos son vistos por todas partes, sus cad�veres y huesos cubren los caminos. Un gran n�mero de personas han muerto y nadie es libre de esta desgracia � Luego Nichiren explica cual es la causa de esos desastres: � Muchos han vuelto la espalda a la ense�anza verdadera y se han convertido a muchas ense�anzas equivocadas. Como resultado, los dioses budistas abandonaron la tierra, as� como los sabios, para nunca retornar. Aprovechando esta circunstancia, las maldades y los demonios han invadido la tierra y los desastres surgen por todas partes � Esta es una severa amonestaci�n que entrega al gobierno para que abandone su creencia equivocada, de lo contrario surgir�an aun m�s calamidades. Sin embargo el gobierno no prest� atenci�n a su advertencia. En el 27 de Agosto de 1260. En una peque�a caba�a en Matsubagaiatsu, por la noche un banda de creyentes de la secta Nembutsu intentan asesinarlo, el Daishonin finalmente escapa. En el 12 de Mayo de 1261. Pero es exilado ilegalmente a la provincia de Izu, Nikko Shonin estuvo a su lado acompa��ndolo en todo momento. En Febrero de 1263. El Daishonin es perdonado y regresa a Kamakura. El a�o siguiente se dirige a la provincia de Awa para propagar. En el 11 de Noviembre de 1264. En el camino, en un lugar llamado Komatsubara fue atacado por las tropas del regente y dos disc�pulos fueron heridos mortalmente por proteger al Buda. En el Gosho La Apertura de los Ojos nos cuenta : � Desde que inici� la propagaci�n de mi ense�anza, d�a tras d�a, mes tras mes, a�o tras a�o he sufrido repetidas persecuciones. Las peque�as son incontables y las grandes son cuatro � Enero de 1268. El imperio Mongol amenaza con invadir el pa�s. Viendo que se cumple su predicci�n, env�a cartas a los pol�ticos y religiosos record�ndoles su advertencia. No obstante todos ignoraron los avisos del Daishonin. Entonces escribe a sus disc�pulos previni�ndolos sobre las persecuciones como resultado de las amonestaciones que �l hab�a hecho. En el 18 de Junio de 1271. Azot� al pa�s una gran sequ�a. El gobierno orden� al sacerdote del Nembutsu Ryokan a orar por la lluvia. Nichiren enterado le env�a una carta desafi�ndolo: � Si Ryokan produce lluvia dentro de siete d�as, Nichiren dejar� la ense�anza que califica al Nembutsu como la entrada al infierno infinito. �l se convertir� en disc�pulo de Ryokan Shonin y mantendr� los doscientos cincuenta preceptos. Si no llueve, sus preceptos demostrar�n claramente que son una gran desilusi�n... Observemos quien est� en lo correcto a trav�s de su oraci�n por la lluvia� El resultado fue que ninguna gota de lluvia cay� en los 7 d�as, y Ryokan solicit� 7 d�as m�s para orar, pero no s�lo la lluvia no lleg�, sino que en su lugar se desat� un fuerte vendaval que arras� Kamakura. Ryokan al verse derrotado se esfuerza por instigar a las fuerzas del gobierno para liquidar a Nichiren. En el 12 de Septiembre de 1271. Jei no Saem�n, jefe de las fuerzas militares, arresta al Daishonin como un rebelde y decide ejecutarlo arbitrariamente en un suburbio llamado Tatsunokuchi.El Daishonin env�a un mensaje a los disc�pulos donde manifest� su firme decisi�n: �Esta noche voy en camino a mi ejecuci�n. Este es el mayor deseo que he abrigado en todos estos a�os... Ahora consagrar� mi vida al Sutra del Loto y compartir� los beneficios obtenidos con mis padres, mis disc�pulos y con mis creyentes...� (Sobre el comportamiento del Buda) Al final el Daishonin no fue decapitado, tal como lo recuerda en el Gosho Sobre el Comportamiento del Buda: �En aquel momento, un objeto luminoso tan brillante como la luna apareci�, cruzando r�pidamente el cielo de sudeste a noroeste. Era poco antes de la alborada. Estaba demasiado oscuro como para distinguir la cara de alguien, m�s el objeto radiante clare� el ambiente, como en una noche iluminada por la luna, tanto que Nichiren fue capaz de ver todas las caras. El verdugo cay� enceguecido. Algunos de los guerreros aterrorizados y llenos de p�nico, se alejaron, otros desmontados de sus caballos se agazaparon..� Ning�n poder gubernamental pudo matar al Daishonin. El hecho de que los dioses budistas lo protegieran muestra que la Ley M�stica dentro de su vida es una con la Ley del Universo. A partir de este incidente, en Nichiren Daishonin qued� descartada su figura de mortal com�n para revelarse a s� mismo y ante los dem�s como el Buda Original. As� lo expresaba en el Gosho Apertura de los Ojos: �Una persona llamada Nichiren, fue decapitada en medio de la noche, del 12 de septiembre del a�o pasado, pero su vida lleg� a la isla de Sado � En el 1 de Noviembre de 1271.Malograda su ejecuci�n, el gobierno decide exilarlo a la isla de Sado. Permanece en un lugar miserable de la isla, con un intenso fr�o y casi sin alimentos. Sufriendo continuos atentados contra su vida por parte de los calumniadores. En medio de tan dif�cil situaci�n prepar� sus m�s importantes escritos: Apertura de los Ojos: �Yo Nichiren soy el soberano, el maestro y el padre y la madre de todo el pueblo japon�s �. El Verdadero Objeto de Veneraci�n: � Ahora es el momento en que en este pa�s aparecer�n los Bodhisattvas surgidos de la Tierra y establecer�n el supremo objeto de veneraci�n que tiene a Shakyamuni de Jonmon ( ense�anza verdadera ) a su lado como ayudante � En el 16 de Enero de 1272. Nichiren Daishonin tuvo un debate religioso con varias centenas de sacerdotes de otras sectas, refutando completamente todas sus doctrinas as� como lo dijera en el Gosho Sobre el Comportamiento del Buda : � Nichiren los refut� tan f�cilmente como una espada afilada corta un mel�n o un viento fuerte arrasa los pastos �. En Febrero de 1274. Nichiren es perdonado de su exilio en la isla de Sado, y retorna a Kamakura. En el 8 de Abril de 1274. Se present� ante el gobierno, Jei no Saem�n asumiendo una actitud cort�s, pregunt� su opini�n sobre el ataque mongol. El Daishonin respondi� con claridad, tal como consta en el Gosho Sobre el Comportamiento del Buda : �Ciertamente vendr�n este a�o� As� mismo les advirti� para que tomaran la fe en el Budismo Verdadero a fin de prevenir la invasi�n. Ellos se rehusaron escuchar la advertencia. En el 12 de Mayo de 1274. El Daishonin decide entonces retirarse al pie del monte Minobu, siguiendo la tradici�n de una vieja m�xima que consta en el Gosho Sobre la retribuci�n a los favores del Buda: � Si un sabio amonesta por tres veces y a�n no es escuchado, debe retirarse a una floresta en una monta�a � En Octubre de 1274. Las fuerzas mongoles atacan Jap�n.Durante este tiempo Nichiren Daishonin ten�a en el fondo del coraz�n un firme objetivo Cumplir con el prop�sito de su advenimiento para el Kosen Rufu eterno y preparar a sus disc�pulos para que transmitan sus ense�anzas a las pr�ximas generaciones. En Minobu elabora tesis voluminosas tales como La selecci�n del tiempo y Retribuci�n de las deudas de Gratitud �Transfiri� oralmente sus profundas ense�anzas a su sucesor Nikko Shonin, quien las redact� como el Ongi Kuden� ( Registro de las Ense�anzas transmitidas oralmente ). Bajo la direcci�n de Nikko Shonin progres� notablemente la propagaci�n del Budismo Verdadero ( Shakubuku ). En el 21 de Septiembre de 1279. Veinte campesinos seguidores de Nichiren Daishonin fueron arrestados ilegalmente y les exigieron abandonar su fe en el Budismo Verdadero. Fueron trasladados a la sede del gobierno y torturados; pero nadie dej� su fe .Tres hermanos fueron ejecutados y los 17 creyentes restantes fueron exilados de su hogar, Atsuhara. Por este acontecimiento Nichiren reconoci� que era el momento de cumplir con el prop�sito de su advenimiento, viendo la postura de la fe de estos labradores. En el 12 de Octubre de 1279. Estableci� el DAI-GOHONZON del Supremo Santuario del Budismo Verdadero.� Yo, Nichiren he inscripto mi vida en tinta sumi, de modo que crea en el Gohonzon con todo su coraz�n. La voluntad del Buda es el Sutra del Loto pero el alma de Nichiren no es sino NAM MIOJO RENGUE KYO.� (Respuesta a Kyo'o ) Noviembre de 1281. Se erigi� un Templo llamado Minobu-zan. 8 de Septiembre de 1282. Nichiren escribe su primer documento de transferencia, denominado Documento para Confiar la Ley que Nichiren propag� a trav�s de su vida . En el mismo indica que Nikko Shonin debe ser el gran l�der para propagar el Budismo Verdadero. Tambi�n indica que, cuando un soberano acepte esta Ley se deber� erigir el Supremo Santuario del Budismo Verdadero al pie del Monte Fuji. 13 de Octubre de 1282. Deja su segundo documento Documento para el Legado del Minobu-San, transfiriendo todas sus ense�anzas a Nikko Shonin quien deber� ser el sacerdote principal del Templo Minobu-san. Nichiren Daishonin despu�s de haber transferido la totalidad de sus ense�anzas a Nikko Shonin; concluy� su noble vida a los 60 a�os de edad, en la residencia de Ikegami Munenaka ubicada en el actual Tokio. "Pero el significado de la luna no esta limitado a la ficcion. Nichiren Daishonin hablo de la luna al discutir su propio nombre":�Hay algo mas brillante que la luna y el sol?. El Sutra del Loto es el Sol y la Luna y la flor de loto. Por lo tanto es llamado Miojo Rengue Kio (el Sutra de la Flor de Loto de la Ley Mistica) Nichiren es tambien como el sol y la luna y tambien como la flor de loto (MW, vol. 4, pag 87). Sigue Ikeda:" Yo creo que el significado de este pasaje es profundo... cuando el Daishonin dice que el es como el sol y la luna, el los enlaza uno a otro, inseparablemente. A menudo hablamos del Budismo de N ichiren Daishonin como el Budismo del sol, pero el sol no es lo unico. El significado de este Budismo, tambien abarca la luna. A menudo se imagina al sol y a la luna como estando en oposicion uno a otro, pero en realidad la armonia de un par opuesto de cosas, crea su verdadero valor". (Orientacion del Presidente Ikeda:The Soothing Moonlight of Faith. Japon, sept. 15 de 1989. Seikyo Times N� 340, Noviembre 1989, pag. 08) Regresar Nikko Shonin : (1246 1333) Disc�pulo m�s cercano a Nichiren Daishonin; fue su leg�timo sucesor inmediato.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nirvana : En los sutras del Hinayana, el t�rmino significa lograr la iluminaci�n mediante la extinci�n de los deseos mundanos y la salida del ciclo de nacimiento y muerte. Pero puesto que el deseo es una funci�n de la vida, uno no puede destruirlo sin destruirse a s� mismo. De all�, la ense�anza Hinayana de que el sendero hacia la Budeidad es "aniquilar la conciencia y reducir el cuerpo a cenizas". Sin embargo, el Sutra del Loto explica que ya que todo fen�meno revela la verdadera entidad, la iluminaci�n se halla dentro de las realidades de la vida en este mundo. Basado en este concepto, Nichiren Daishonin ense�� que aquel que hace surgir su naturaleza de Buda mediante la invocaci�n de Nam myoho renge kyo, puede transformar los deseos mundanos en iluminaci�n (bonno soku boda�) y transformar los sufrimientos de la vida y de la muerte en el nirvana (shoji soku nehan). El nirvana, en el Budismo del Daishonin, significa la condici�n iluminada de la vida en el mundo real, basada en la fe en el Gohonzon.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nombre, entidad, cualidad, funci�n e influencia : Cinco puntos de vista desde los cuales T'ien t'ai explic� el Sutra del Loto en su Hokke Gengi. El nombre es el significado del t�tulo del sutra; la entidad es el prop�sito del sutra; la cualidad son las ense�anzas esenciales del sutra; la funci�n es el poder del sutra de salvar al pueblo, y la influencia es el valor de las ense�anzas del sutra. Desde el punto de vista del Budismo del Daishonin, el nombre es Nam myoho renge kyo; la entidad es el Gohonzon; la cualidad es la pr�ctica de invocar, que inmediatamente desarrolla la naturaleza de Buda, y la funci�n es el poder de salvar a todo el pueblo por igual. La influencia de nuestra Budeidad llega a todas las personas a nuestro alrededor.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nose (En s�nsc.: Dana.): Nombre de Shakyamuni en una existencia anterior. Nacido en una familia rica, sinti� piedad por las personas pobres y sufrientes de su tierra y rog� a su padre que les diera sus tesoros. Cuando el padre agot� los recursos, el pr�ncipe Nose se adentr� en el mar para buscar una joya fabulosa perteneciente al rey Drag�n. Enfrent� muchas dificultades, pero finalmente hall� la gema que conced�a los deseos; la llev� con �l e hizo que llovieran tesoros sobre el pueblo de su tierra.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nueve conciencias : Nueve clases de discernimiento. Las cinco primeras corresponden a los cinco sentidos: vista, o�do, olfato, gusto y tacto. La sexta conciencia integra las percepciones de los cinco sentidos en im�genes coherentes y formula juicios sobre el mundo exterior. La s�ptima ata�e al mundo espiritual interior y genera la conciencia del yo, y la capacidad de distinguir el bien del mal. La octava est� por debajo del nivel de la conciencia; all� se almacenan las experiencias de la vida presente y de las anteriores: el karma. La novena conciencia, que permanece libre de toda impureza "k�rmica", se define como la base de todas las funciones espirituales y se identifica con la verdadera entidad de la vida (Myoho renge kyo).(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nueve estados : Nueve estados comprendidos entre el de Infierno y el de Bodhisattva. Algunas veces, se los opone al estado de Budeidad, para indicar los estados transitorios e ilusorios de la vida. V�ase, tambi�n, "Diez Estados".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nueve grandes persecuciones : Intentos de asesinar o desacreditar a Shakyamuni. Por ejemplo, Devadatta intent� aplastarlo arrojando una piedra enorme desde lo alto de un risco, y el rey Ajatashatru intent� asesinarlo mediante la estampida de una manada de elefantes salvajes. Regresar Nueve mundos : Nueve estados de vida comprendidos entre el de Infierno y el de Bodhisattva. Algunas veces se los opone al estado de Budeidad para indicar los estados ilusorios de la vida. Ver tambi�n "Diez Estados".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nyorai (En s�nsc.: Tathagata.): Uno de los diez t�tulos honor�ficos del Buda. Aquel que comprende la verdadera entidad de la vida.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Nyoze : La palabra nyoze, que traducimos como "factor", significa, literalmente, "as�" o "de este modo", "es como", "como esto", o "tal como es". Indica la verdad universal que penetra todos los fen�menos. Es la entidad coherente, invariable, que comprende todos los fen�menos cambiantes, la naturaleza esencial de la vida. Nuestra vida cambia constantemente de uno a otro de los Diez Estados del Ser, pero tanto el Infierno como la Budeidad, tan diferentes entre s�, poseen en com�n los diez factores. Mientras los Diez Estados expresan las diferencias entre los fen�menos, los diez factores describen aquella pauta de la existencia, compartida por todos los fen�menos, en la que la entidad de la vida se manifiesta en cada momento. Los Diez Factores ofrecen un modo de examinar y comprender cualquier condici�n moment�nea de la vida en su forma verdadera y exacta, ya est� esa existencia en el Infierno, en Exaltaci�n o en otro cualquiera de los Diez Estados. Los Diez Factores aclaran los elementos que se combinan para hacernos cambiar de un estado a otro. nyo ze s� nyo ze sh� que consiste en la Apariencia, tal como es, la Naturaleza, tal como es,nyo ze tai la Entidad, tal como es, nyo ze riki nyo ze sa nyo ze in la Fuerza, tal como es, la Influencia, tal como es, la Causa Interna, tal como es, nyo ze en la Relaci�n [o Causa Externa], tal como es, nyo ze ka nyo ze h� el Efecto Latente, tal como es, el Efecto Manifiesto, tal como es, nyo ze hommatsu ku ky� t�. Y su Coherencia del Principio al Fin. Antes de revelar la finalidad m�xima de la vida Shakyamuni esclareci� los principios fundamentales de todos los fen�menos del universo: los Diez Factores de la vida. El cap�tulo Hoben afirma: "La verdadera identidad de todo fen�meno s�lo puede ser comprendida y compartida entre los Budas. Esta realidad consiste en apariencia, naturaleza, entidad, poder, influencia, causa inherente, causa externa, efecto latente, efecto manifiesto y su consistencia del principio al fin". Estos Diez Factores son comunes a todos los Estados de la vida desde el Estado de Infierno al Estado de Buda, de los seres vivos, inanimados, sensibles e insensibles. La diferencia probablemente insuperable entre los nueve estados de las personas comunes y el Estado de Buda est� de esta manera completamente ligado. Nada separa al Estado de Buda de los nueve estados, �l existe en la vida de las personas comunes. Shakyamuni contin�a la explicaci�n diciendo que todos los Budas hacen su aparici�n porque ellos desean despertar la sabidur�a de Buda en todos los seres, mostrarle la sabidur�a de Buda, motivarlos a comprender la sabidur�a del Buda y conducirlos a la sabidur�a del Buda. El dice: "Deseo tomar a todas las personas iguales a m� sin ninguna diferencia". "Los ideogramas chinos con que se escribe �factores� (nyoze), en esta doctrina, significan �tal como es�. As� que el Buda proclama, en el sutra, que ha captado y comprendido la verdadera entidad de todos los acontecimientos y existencias individuales (todos los fen�menos) y que las describe as�: la apariencia, tal como es (nyoze so), la naturaleza, tal como es (nyoze sho), la entidad, tal como es (nyoze tai), etc�tera". (Katsuji Saito en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 8, fasc�culo 4, p. 31) Regresar |