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I I Iung Icchantika Ichinen Ichinen Sanzen Igualdad Ilusiones del pensamiento y del deseo Ina, Persecuci�n de Inaba bo Indra Infierno Infierno Avichi Infierno del sufrimiento incesante Insensibles, seres Invisible, beneficio Ionno Ira Ishikawa no Hyoe Nyudo Issaikyo ongi Itai doshin Izu, exilio a | I Iung : Maestro cal�grafo de la China Antigua. Seg�n el Hokke Denki (El Sutra del Loto y sus tradiciones), Wu lung, padre de I lung, tam� bi�n cal�grafo destaca�do, pero ac�rrimo cre�yente del Tao�smo, de�testaba tanto el Budis�mo, que, en su lecho de muerte, prohibi� al hijo transcri�bir escrituras budistas, en especial, el Sutra del Loto. No obstante, por orden del soberano, Ping chou, I lung se encontr� obligado a escribir los sesenta y cuatro caracteres chinos que componen los t�tulos de los ocho vo�l�menes del Sutra del Loto. Aquella mis�ma noche, so�� que los sesenta y cua�tro caracteres que hab�a escrito se con�vert�an en budas y salvaban a su padre, Wu lung, del estado de Infierno en el que estaba sumido. (Argentina Seikyo N� 950 20/12/2025) Regresar Icchantika : (s�nscrito) En su acepci�n de origen, �hedonista o persona que atesora s�lo valores seculares�. En las ense�anzas budistas, el t�rmino designa a quienes carecen de fe en el Budismo, no aspiran a la iluminaci�n, y, por ende, su expectativa de lograr la Budeidad es nula. A veces, se traduce �icchantika� como �aquellos de incorregible descreimiento�. Algunos sutras sostienen que icchantika es una condici�n inherente y que determina para siempre la imposibilidad de lograr la iluminaci�n, mientras que otros, particularmente, los sutras de las postrimer�as del Mahayana, enuncian que la Budeidad puede ser lograda, incluso, por el icchantika. (Argentina Seikyo N� 944 - 20/10/2025) Regresar Ichinen : Literalmente, �una sola mente�. Momento de la existencia, realidad �ltima que en todo instante se manifiesta en el mortal com�n. T�ien-t�ai expuso la doctrina de ichinen sanzen, que ense�a que todos los fen�menos �clasificados como los Diez Estados, los diez factores y los tres �mbitos de la existencia� son inherentes al momento existencial del mortal com�n. Eso significa que la vida de la Budeidad es inherente, de manera universal, a todos los seres, y que la diferencia entre un mortal com�n y un buda es solo fenom�nica. En el �ltimo D�a de la Ley, Nichiren Daishonin corporific� la vida del Buda de ichinen sanzen en la forma de un mandala llamado Gohonzon y ense�� que al abrazar el Gohonzon se puede, en todo momento de la existencia, manifestar la Budeidad inherente. (Argentina Seikyo N� 944 - 20/10/2025) // Ichinen: Determinaci�n. La traducci�n literal de ichinen es "un pensamiento" o "una mente"; ichinen es, por lo tanto, el verdadero aspecto o realidad �ltima de la vida, que se manifiesta en cada momento de la existencia de los mortales comunes. Tambi�n la palabra "postura" se refiere a ese estado interior de la vida que denominamos ichinen. Esto es lo que decide a qu� habremos de consagrar la existencia, cu�l ser� la oraci�n fundamental en la que basamos la vida. Lo que determina todas las cosas es aquello en lo cual ponemos nuestro coraz�n. Por coraz�n debemos entender ichinen, es decir la determinaci�n. �Hacia d�nde est� dirigida la vida de uno? �A qu� consagramos el Namu de Nam-Myoho-rengue-kyo? �A qu� consagramos nuestra vida? El Daishonin recalca la importancia de la decisi�n. Decidir que uno va a vivir como un buda desde que se levanta hasta que se duerme, desde hoy hasta el �ltimo instante de nuestra vida manifiesta es lo fundamental. La decisi�n de ser devotos del Sutra del Loto puede generarse en muchos niveles: hay decisiones que surgen de la mente, y otras que son un "�nico deseo puro y sincero, aunque nos cueste la vida". Pero el solo hecho de que el ser humano pueda decidir que va a cumplir su misi�n es prueba de la posesi�n mutua de los diez estados y es prueba de que el coraz�n de la Budeidad palpita en nosotros. Abrir el coraz�n ante el Gohonzon es abrir el coraz�n para la lucha hacia la gente. La postura de una persona es invisible, pero se manifiesta en el momento crucial. Y no s�lo eso, sino que controla todos los aspectos del individuo, a cada instante del d�a, todos los d�as. Es el determinante fundamental de nuestra vida. Nichiren cuenta la historia de un general que viv�a obsesionado con la idea de vengar a su madre, muerta por un tigre. Su nombre era Li Kuang, fallecido en 119 a.c., y fue un general de la dinast�a Han temprana. Seg�n el Shih Chi, o Registro del historiador, cap. 109, sirvi� al emperador Wu y sobresali� en arquer�a. La historia de su venganza contra el tigre figura en el Konjaku Monogatari Shu (Cuentos de hace tiempo), vol. 10, que relata que su madre fue asesinada por un tigre, mientras que, en otra versi�n, el que muri� as� fue su padre. El general buscaba a ese animal d�a y noche, con una sed insaciable. Un d�a, estando en un bosque, crey� verlo entre las hojas. Sin pensarlo, ni dudarlo ni vacilar, calz� la flecha en el arco y dispar� con toda su alma. La flecha se enterr� hasta la mitad en la figura. Cuando Li Kuang se acerc�, para su sorpresa, descubri� que �sta no era un tigre, sino una piedra con forma muy parecida al animal. Sin poder creer lo que hab�a hecho, quiso repetir la haza�a y dispar� todas las flehcas, pero no consigui� perforar la roca como la primera vez. Desde ese d�a, la gente lo conoci� como el "general Tigre de Piedra". Dice en el gosho que lleva ese nombre: "La madre del general Li Kuang fue devorada por un tigre feroz. El valeroso guerrero acech� a la bestia y la atraves� con una flecha, pero entonces descubri� que lo que hab�a visto era s�lo una roca. La flecha se hab�a clavado en lo profundo de la piedra. Sorprendido, trat� de repetir su haza�a, pero no pudo perforar la roca por segunda vez. Luego, lleg� a ser conocido como el general Tigre de Piedra. La fortaleza de prop�sito de usted es comparable a la de �l". �Por qu� el general perfor� la roca cuando crey� ver al tigre? Porque en su vida hab�a lugar para un solo pensamiento devorador. El era ese pensamiento; entre su objeto y �l no hab�a separaci�n ni diferencia. Cada fibra de su cuerpo estaba dirigida hacia el logro de su deseo, y el sentimiento era totalmente puro y concentrado, tenaz hasta la obstinaci�n. Cuando vio la piedra, convencido de que era el tigre, no cuestion� lo que ve�a, no dud�, no vacil� ni esper�. Ese arrojo, en el cual toda la vida se lanza en un segundo, es parte de lo que se denomina "sinceridad". En este lanzarse a la acci�n infalible, lo que juega es la total confianza en uno mismo (corolario de la convicci�n en el Gohonzon); aqu� est� la integridad (la vida �ntegra, porque no se reserva nada). En la conducta de Shijo Kingo se reconoce pureza, sentimiento sin reservas, acci�n infalible, seriedad, compromiso, tenacidad, integridad, lealtad al maestro, confianza en s� mismo. A todo lo anterior es a lo que se llama "ichinen". Sensei suele referirse a esta determinaci�n b�sica y esencial de nuestra vida como "actitud mental". Dice: "Los cambios en cada instante vital �es decir, los cambios en nuestra actitud mental en un momento dado- generan un efecto de onda expansiva que se extiende a todos los planos fenom�nicos: nuestra vida individual, la sociedad y el ambiente natural". Nuestro pensamiento no se puede ver. Pero nuestra determinaci�n se refleja directamente en el mundo y en el universo. Si nuestro estado mental es amplio, profundo y rico, lo mismo se reflejar� en nuestra vida, en nuestro entorno y en la tierra donde vivimos. Tomen la decisi�n de ser un "sol". Es lo primero que deben hacer. Mientras ustedes sean "soles", cualesquiera sean sus problemas actuales, el alba aparecer� siempre, ustedes ver�n los bellos d�as, y jam�s dejar� de volver la primavera. (Material de Estudio SGIAR - 2001) Regresar Ichinen Sanzen �Cada momento de la existencia posee tres mil estados�.: Sistema filos�fico establecido por T�ien-t�ai en el Maka shikan. Fundamentado en el Sutra del Loto, esclarece la relaci�n mutuamente inclusiva entre la verdad �ltima y el mundo fenom�-nico. �Ichinen� (una mente, un momento dentro de la existencia o esencia de vida) es la vida que se manifiesta a cada momento dentro del mortal com�n, y �sanzen� (tres mil), los diversos aspectos y fases que la vida asume. En referencia a la �verdadera entidad de todo fen�meno� (en japon�s, shojo jisso), �ichinen� corresponde a la �verdadera entidad� �naturaleza verdadera de la vida o realidad �ltima�, y �sanzen�, a �todo fen�meno�. La expresi�n �tres mil� es una integraci�n de los Diez Estados, su posesi�n mutua, los diez factores y los tres �mbitos de la existencia. Las cifras multiplicadas (10 x 10 x 10 x 3) dan como resultado tres mil. Esos componentes principales equivalen a las tres mil condiciones seg�n las cuales la esencia de la vida se manifiesta como fen�meno. Mediante ese principio, T�ien-t�ai muestra la integraci�n de todo fen�meno �cuerpo y mente, ser y ambiente, lo sensible y lo insensible, la causa y el efecto� en cada momento de la existencia del mortal com�n. Las ense�anzas anteriores al Sutra del Loto, por lo general, propugnaban que la mente era la base de todo fen�meno, y que estos surg�an de la mente; pero el principio de ichinen sanzen, fundamentado en el Sutra del Loto, ense�a que la mente y todos los fen�menos son �dos, pero no dos�, y que no son independientes uno del otro. T�ien-t�ai describi� la relaci�n de ichinen y sanzen en el Maka shikan y estableci� dos significados de �ichinen sanzen�: incluir y penetrar. Los tres mil estados del universo est�n incluidos en un momento de la existencia, y, simult�neamente, un momento de la existencia penetra los tres mil estados. T�ien-t�ai sustent� este principio en un pasaje del cap�tulo �Hoben� (segundo) de la ense�anza te�rica del Sutra del Loto, que menciona los diez factores aplicados a la verdadera entidad de la vida o aspecto de todo fen�meno. En un sentido estricto, la ense�anzas te�rica indica s�lo los Diez Estados, su posesi�n mutua y los diez factores. El �mbito del entorno se se�ala mediante el principio m�stico de la �verdadera tierra�, en el cap�tulo �Juryo� (decimo-sexto) con lo cual se completa ichinen sanzen. De ese modo, T�ien-t�ai, al incorporar el contenido del cap�tulo �Juryo�, establece la teor�a de ichinen sanzen. Ichinen sanzen se clasifica en ichinen sanzen te�rico (ri no ichinen sanzen) e ichinen sanzen verdadero (ji no ichinen sanzen). El ichinen sanzen te�rico corresponde a la vida del mortal com�n de los nueve estados, donde el estado de Budeidad permanece latente. El ichinen sanzen verdadero es la vida del Buda, en que el estado de Budeidad est� plenamente activo y manifiesto. Generalmente, el ichinen sanzen revelado en el cap�tulo �Hoben� de la ense�anza te�rica del Sutra del Loto se llama �te�rico�, porque explica la Budeidad como un potencial inherente al mortal com�n de los nueve estados, mientras que el ichinen sanzen en el cap�tulo �Juryo� de la ense�anza esencial se llama �verdadero�, ya que explica la Budeidad como una realidad manifiesta en la vida de Shakyamuni. Sin embargo, incluso el ichinen sanzen del cap�tulo �Juryo� toma s�lo el punto de vista del efecto �la iluminaci�n� como algo logrado por el Buda en un cierto per�odo del remoto pasado. No se refiere a la verdad �ltima en s�. La Ley o causa que posibilit� a Shakyamuni lograr la iluminaci�n en el remoto pasado es la verdad �ltima sin principio ni fin. Nichiren Daishonin la defini� como Nam-myoho-renge-kyo de las Tres Grandes Leyes Secretas. La Ley M�stica es el verdadero ichinen sanzen en sentido fehaciente, y, comparados con esta Ley, tanto el ichinen sanzen de la ense�anza te�rica como el ichinen sanzen de la ense�anza esencial se consideran te�ricos. El Buda que corporifica el verdadero ichinen sanzen, el Buda original desde el tiempo sin comienzo, advino como Nichiren Daishonin en el �ltimo D�a de la Ley. Nichiren Daishonin corporific� su propia vida o la verdad de ichinen sanzen en la forma del Gohonzon u objeto de veneraci�n, y ense�� que toda persona que abraza el Gohonzon puede manifestar la Budeidad inherente a su vida y lograr la iluminaci�n. (Argentina Seikyo N� 944 - 20/10/2025) Regresar Igualdad : "Dice Nichiren Daishonin: �Los sutras provisionales ense�an la desigualdad; el Sutra del Loto postula la igualdad�. (...) El Daishonin tambi�n nos dice que el Ultimo D�a de la Ley es �el periodo de la vasta propagaci�n del Gran Veh�culo, de la Ley seg�n la cual todas las cosas son iguales, de Nam-myoho-rengue-kyo�". Ninguna persona es "especial" ante el Gohonzon. Cada ser humano es entidad de la Ley M�stica y es un sujeto dotado esencialmente de la Budeidad. En la sociedad, explica sensei, muchas veces impera un sentido de "falsa igualdad". "Cuando hablo de falso igualitarismo me refiero a un sentido negativo de la igualdad que exige a todos nivelarse �para abajo�. [...] Esta clase de igualdad superficial produce en las personas un sentimiento de envidia que las hace querer derribar a todo el que se destaque de la mayor�a. [...] La igualdad genuina comienza por reconocer que cada persona es irrepetible; cada �rbol frutal florece de un modo �nico: el cerezo, como cerezo; el peral, como peral; el ciruelo, como lo que es... La igualdad significa que cada persona pueda manifestar plenamente la naturaleza individual. La democracia deber�a otorgar a todos, en forma imparcial, esta misma oportunidad. Si se eval�a a las personas con una serie de criterios r�gidos en nombre de la democracia, los que no satisfacen eficazmente dichas pautas no tienen cabida en el sistema". La igualdad del Budismo es la de la Budeidad, todos somos budas por igual. No hay ninguna persona a la que le est� vedado el logro de la Budeidad. Ser iguales no significa ajustarnos todos a un molde ni recortar nuestra individualidad, sino, al contrario, que cada uno desarrolle su vida en libertad, con la certeza de que posee el potencial supremo de la Budeidad, y que ese estado de Buda, que es el mismo en todas las personas, se va a manifestar con caracter�sticas �nicas en cada ser humano. (Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 7, fasc�culo 4, p. 13) Regresar Ilusiones del pensamiento y del deseo : V�ase "Tres categor�as de ilusi�n". (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Ina, Persecuci�n de : Persecuci�n sufrida por los creyentes de Nichiren Daishonin en Ina, provincia de Shinano, durante el per�odo Edo (1600 1867). Mozaemon, un granjero de Ina, abraz� las ense�anzas de Nichiren Daishonin y, regocijado, comenz� a propagarlas. Corno resultado de sus esfuerzo, mucha gente abraz� la fe, y tres templos de otras escuelas de la zona se quejaron al Comisionado de Entronizaciones y Templos en 1784. Mozaemon y dos creyentes m�s, pese a haber sido encarcelado y torturados, permanecieron firmes en su fe. (Argentina Seikyo N� 950 20/12/2025) Regresar Inaba bo : Tambi�n Inaba bo Nichiei. Vivi� en Shimoyama, provincia de Kai. Creyente, en un principio, del Nembutsu; por intermedio de Nikko Shonin, se convirti� al Budismo y en disc�pulo de Nichiren Daishonin. Cuando Inaba-bo intent� convertir a su padre (seg�n algunas versiones, su se�or), Shimoyama Matsumoto, administrador de Matsumoto, encontr� una enconada oposici�n. Fue para entonces que el Daishonin le dirigi� uno de sus diez principales escritos: "Shimoy�ma Goshosoku" (Carta a Shimoyama). Despu�s de la muerte de Nichiren Daishonin, Inaba bo abandon� a Nikko Shonin y se uni� a Minobu Niko. (Argentina Seikyo N� 950 20/12/2025) Regresar Indra : Nombre s�nscrito de Taishaku, una de las principales deidades protectoras del Budismo. En la mitolog�a hind�, originalmente, dios del trueno. (Argentina Seikyo N� 950 20/12/2025) Regresar Infierno (En jap.: jigoku.): Primero de los Diez Estados. Condici�n de la vida signada por el sufrimiento y la desesperaci�n, en la cual uno es gobernado por el impulso de destruirse a s� mismo y a los dem�s. Ver tambi�n "Diez Estados".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) // INFIERNO: ira, angustia, fuerza vital anulada, no existe el deseo El estado de infierno (japon�s, jigoku). Nichiren Daishonin " rabia es el mundo del infierno. " El infierno indica una condici�n en la cual una sea dominado por el impulso de la rabia para destruirse y todo. En este estado uno es completamente desprovisto de la libertad y experimenta el sufrimiento extremo e indescriptible. (Study materials compiled by SGI-USA ) Regresar Infierno Avichi : V�ase "Infierno del sufrimiento incesante".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Infierno del sufrimiento incesante (En s�nsc.: avici.): El peor de los ocho infiernos ardientes. Estado de sufrimiento sin consuelo que, seg�n se dice, experimentan aquellos que cometen las cinco faltas cardinales o act�an contra el Budismo. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Insensibles, seres : Aquellos seres u objetos que no tienen emociones o conciencia, como �rboles y piedras. El t�rmino se usa en oposici�n a "seres sensibles", o aquellas formas de vida que poseen percepci�n, emoci�n o conciencia. Ver tambi�n "iluminaci�n de las plantas". (Argentina Seikyo N� 950 20/12/2025) Regresar Invisible, beneficio : Beneficio que se acumula durante un cierto per�odo pero no es inmediatamente reconocible. El t�rmino se usa en oposici�n a "beneficio conspicuo" o beneficio que aparece de un modo claramente reconocible. En "Kyo Gyo Sbo Gosbo" (Ense�anza, pr�ctica y prueba), Nichiren Daishonin explica el beneficio conspicuo como el beneficio del Budismo de la cosecha y el beneficio invisible como e1 beneficio del Budismo de la siembra. Quienes lograron la Budeidad durante la vida de Shakyamuni, durante los D�as Primero y Medio de la Ley, ya hab�an recibido de Shakyamuni, en el pasado, la semilla de la Budeidad y, a trav�s de muchas existencias, la fueron nutriendo, hasta que estuviese totalmente madura su capacidad para la iluminaci�n, y fueran propicias sus condiciones para transitar el �ltimo escal�n, por as� decirlo, de las ense�anzas de Shakyamuni. Por lo tanto, se denomina beneficio conspicuo a la iluminaci�n claramente manifiesta en aquel tiempo. En el �ltimo D�a de la Ley,, la gente recibe la semilla de la Budeidad por primera vez. En esta �poca, el beneficio de la iluminaci�n no se reconoce de inmediato. Por lo tanto, el beneficio del Budismo de la siembra se llama beneficio invisible. En realidad, los beneficios conspicuos e invisibles no son dos tipos diferentes de beneficios, sino dos modos en que el beneficio se manifiesta. El beneficio invisible de la gente del �ltimo D�a de la Ley, finalmente, encuentra expresi�n en forma conspicua. Con respecto al beneficio invisible, e1 ` Junyoze Hi' (Los diez factores de la vida) afirma: "En primavera, el oto�o parece lejano, pero, como ha de volver, seg�n el ciclo anual de las estaciones, usted no duda en esperarlo. De igual modo, aunque parezca que lleva mucho tiempo comprender esta ense�anza y manifestar la Budeidad, ser� en esta existencia que usted lo har�, tom�ndose un buda dotado de las tres propiedades iluminadas". (Argentina Seikyo N� 950 20/12/2025) Regresar Ionno (en s�nscrito, Bisbmagarjitasvararaja) "Rey del Sonido Imponente": Buda mencionado en el cap�tulo "Fukyo" (Vig�simo) del Sutra del Loto. Seg�n este cap�tulo, en el remoto pasado, dos mil millones (le budas aparecieron uno tras otro, todos, con el mismo nombre, Ionno El bodbisattva Fukyo apareci� durante el D�a Medio de la Ley, despu�s de la muerte del primer buda lonno, y reverenci� a toda la gente por su naturaleza inherente de Buda, motivo por el cual fue perseguido por monjes, monjas y laicos arrogantes. (Argentina Seikyo N� 950 20/12/2025) Regresar Ira (En jap.: shura.): Cuarto de los Diez Estados. En �l, uno es consciente del yo, y su vida es impulsada por el esp�ritu competitivo de dominar, pero no puede comprender las cosas como son y, por lo tanto, no respeta la dignidad de los dem�s. Ver tambi�n "Diez Estados". (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) // IRA: enojo, perversidad, conciencia de si. El estado de la c�lera (japon�s, shura). " Perversidad es el mundo de la ira. " Es una condici�n dominada por un yo ego�sta. Uno en este estado es obligado por la necesidad de ser superior a otros en todas las cosas, desde��ndolas y valor�ndose solamente. Nichiren Daishonin " Jippokai Myoinga Sho " (causalidad dentro de los diez estados de la vida) indica como sigue: " el primer volumen del Maka Shikan lee, ' �l que est� en el mundo de la ira, motivado por el deseo de ser el mejor entre todos y por encima de los dem�s. �l es como un halc�n que barre el cielo en la b�squeda de la presa. �l puede mostrar exteriormente benevolencia, rectitud, la sabidur�a y la buena fe, e incluso posee un sentido moral rudimentario, pero sigue habiendo en su coraz�n en la maldad " El infierno, el hambre, la animalidad y la ira colectivamente se llaman los cuatro caminos malvados (japoneses, shiakushu). (Study materials compiled by SGI-USA) Regresar Ishikawa no Hyoe Nyudo : Seguidor de Nichiren Daishonin y administrador de Omosu, en el distrito Fuji, provincia de Suruga. Su esposa era la hermana mayor de Nanjo Tokimitsu, y se cree que a tra�v�s de esa reiaci�n familiar, Ishikawa se convirti� a las ense�anzas de Nichiren Daishonin. (Argentina Seikyo N� 953 20/01/2026) Regresar Issaikyo ongi "Pronunciaci�n y significado de las escrituras budistas": 1) Diccionario budista compilado por Hsuan� ying de la dinast�a T'ang. Proporciona la trasliteraci�n y la definici�n chinas de los t�rminos budistas en s�nscrito que aparecen en cuatrocien�tos cincuenta y ocho textos udistas. Es el diccionario budista m�s antiguo que existe. 2) Diccionario budista compilado por Hui lin de la dinast�a T'ang, basado en el diccionario de Hsuan ying del mismo nombre. Define t�rminos que aparecen en mil doscientos veinte textos. (Argentina Seikyo N� 953 20/01/2026) Regresar Itai doshin : Uni�n de personas con una causa com�n. Itai (literalmente, 'cuerpos diferentes') apunta a la necesidad de que existan muchas personalidades y capacidades diferentes para lograr un prop�sito determinado. Doshin (un mismo prop�sito) indica la importancia de unirse con el mismo esp�ritu o de sostener un ideal com�n para tener �xito. En el Budismo del Daishonin, itai doshin significa que las personas avanzan juntas para alcanzar su meta com�n, el kosen rufu, con el mismo esp�ritu que Nichiren Daishonin, y, al mismo tiempo, respetan la individualidad, situaci�n y personalidad de los dem�s, mientras despliegan al m�ximo sus propias cualidades �nicas. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Izu, exilio a : Sentencia de destierro impuesto a Nichiren Daishonin desde el 12 de mayo de 1261 hasta el 22 de febrero de 1263. En agosto de 1260, un grupo de creyentes de la escuela Nembutsu, enfurecidos por las cr�ticas a la escuela de la Tierra Pura que el Daishonin hab�a redactado en el "Rissho ankoku ron" (Tesis sobre la pacificaci�n de la tierra mediante la propagaci�n del Budismo verdadero), atac� su vivienda en Matsubagayatsu con la intenci�n de asesinarlo. El Daishonin ape�nas si escap� y se dirigi� a Shimosa, a la casa de Toki Jonin. Cuando, en la pri�mavera de 1261, volvi� a presentarse en Kamakura y emprendi� nuevamente la propagaci�n, el gobierno lo arrest� y, sin investigaci�n alguna, orden� exiliarlo a Ito, en la pen�nsu�la de lzu. El barquero encar�gado de transportarlo, aparen�emente, no lo llev� hasta Ito, sino que lo abandon� en una playa llamada Kawana, don�de lo encontr� un pescador llamado Funamori Yasaburo. se hombre y su esposa, durante treinta d�as, lo alimen�taron y cobijaron en secreto. Por ese entonces, el admi�nistrador de lto, Ito Hachiro Zaemon, cay� gravemente enfermo. Al saber que el Daishonin hab�a sido exiliado a Ito, lo invit� a quedarse con �l para que orase por la re�cuperaci�n de su salud. Nichiren Daishonin acept�, con la condici�n de que antes, �l abrazara la fe en el Sutra del Loto. El se�or feudal lto se recuper� y se convirti� en seguidor de Nichiren Daishonin. Aproximadamen�te dos a�os m�s tarde, el Daishonin fue absuel�to y regres� a Kamakura. Sus escritos durante este exilio incluyen "Shion sho" (Las cuatro deudas de gratitud), "Kyo ki ji koku sho" (Ense��anza, capacidad, tiempo y lugar) y "Ken hubo sho� (esclarecimiento de la calumnia). (Argentina Seikyo N� 953 20/01/2026) Regresar |