| A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z - Ap�ndice |
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T T'an luan T'ien t'ai Taho Taishaku Tamura Tao an Tao ch'o Tensho Daijin Tercer (e inferior) grupo de creyentes del buda Daitsu Tierra de Buda Tierra Pura To ji Tokatsu Tokuitsu Tokusho Doji Torre de los Tesoros Tortuga tuerta Toshihito Toshun Tranquilidad Treinta y tres deidades celestiales Tres �mbitos de la existencia Tres calamidades y siete desastres Tres categor�as de ilusi�n Tres cr�nicas Tres cuerpos Tres enemigos poderosos Tres ense�anzas Tres escuelas del sur y siete escuelas del norte Tres existencias Tres grupos de disc�pulos de Shakyamuni Tres grupos de disc�pulos que escuchan la voz Tres historias Tres ilusiones Tres malos caminos Tres mil reglas de conducta Tres mundos (o Mundo triple) Tres obst�culos y cuatro demonios Tres propiedades Tres sutras de la Tierra Pura Tres tesoros Tres veh�culos Tres venenos Tres verdades Tres virtudes Tsugyo Tz'u en | T'an luan : (476 542) Fundador de la escuela Tierra Pura en la China. Es reverenciado como el primero de los cinco patriarcas de la escuela Tierra Pura china y tambi�n se lo considera el fundador de la escuela Ssu lun (en jap.: Shiron).(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar T'ien t'ai : (538 597) Otro nombre de Chih i. Fundador de la escuela T'ient'ai, que expuso la doctrina de ichinen sanzen. Clasific� todos los sutras de Shakyamuni en cinco per�odos y ocho ense�anzas, seg�n su orden, contenido y m�todo de propagaci�n. As� demostr� que el Sutra del Loto era el m�s elevado de todos. Sus profundos estudios sobre el Sutra del Loto fueron recopilados en tres trabajos principales: el Hokke Gengi, el Hokke Mongu y el Maka Shikan. En este �ltimo, revel� la teor�a de ichinen sanzen. Ver tambi�n "ichinen sanzen", "cinco per�odos" y "ocho ense�anzas".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Taho ('Muchos tesoros'): Buda que aparece sentado dentro de la Torre de los Tesoros, con el prop�sito de corroborar las ense�anzas de Shakyamuni expuestas en el Sutra del Loto. Seg�n el cap�tulo "El surgimiento de la Torre de los Tesoros" (11) del Sutra del Loto, Taho reside en la tierra de la Pureza de los Tesoros, en la parte oriental del universo. Mientras realizaba la pr�ctica de bodhisattva, prometi� que despu�s de entrar en el nirvana aparecer�a para atestiguar la validez del Sutra del Loto, en cada oportunidad en que �ste fuese predicado. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) // Es un Buda que aparece sentado en la Torre de los Tesoros, en la Ceremonia del Aire para testimoniar sobre las ense�anzas de Shakyamuni en el Sutra del Loto. De acuerdo al cap�tulo once el Buda Taho vivi� en la pureza del mundo del tesoro, en una parte oriental del universo. Mientras �l estaba comprometido con la pr�ctica del Bodhisattva, jur� que aun despu�s de haber entrado en el Nirvana aparecer�a, en la Torre de los Tesoros y testimoniar�a la validez del Sutra a lo largo del universo. En el cap�tulo once Shakyamuni re�ne a todos los budas del universo. Y entonces �l abre la Torre de los Tesoros y ante la invitaci�n de Taho se sienta al lado del Buda. Esta invitaci�n T�ien T�ai la interpreta como la fusi�n de la realidad y la sabidur�a (Kyochi myogo), con Taho representando la verdad objetiva (realidad �ltima) y Shakyamuni (la sabidur�a subjetiva). Nichiren Daishonin usa esta interpretaci�n de T�ien T�ai en el Gosho La Verdadera Entidad de la vida , donde menciona: Todas las formas de vida que existen en el universo son, claramente Myoho-renge-kyo. Aun los dos budas Shakyamuni y Taho, son funciones de Myoho-renge-kyo, que hicieron su aparici�n para conceder sus beneficios a la humanidad. (WORLD LINKS SOKA GAKKAI � USA 1999) Regresar Taishaku (En s�nsc.: Sakra devanam Indra.): Una de las principales deidades tutelares del Budismo, junto con Bonten. Originariamente, era la deidad del trueno y fue adoptada como deidad protectora del Budismo. Apoyado por los Cuatro Reyes Celestiales, gobierna los treinta y tres reinos del �xtasis. Otra deidad, tambi�n llamada Taishaku, se transform� de diversas formas para poner a prueba a Shakyamuni durante su pr�ctica de bodhisattva, pero despu�s de la iluminaci�n de Shakyamuni, prometi� proteger el Budismo. Apareci�, junto a veinte mil seguidores, en la ceremonia descrita en el Sutra del Loto.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) // Es el Gran Rey Celestial Shakra (el poderoso), es el dios indio Indra. Es la deidad principal junto con Bonten de los doce dioses tutelares del Budismo. En la India originalmente el dios Indra era el supremo gobernante de los dioses. Era el jefe del Devas, el dios de la guerra, el dios del trueno y tormentas, el m�s grande de todos los guerreros, el m�s fuerte de todos los seres. Era el defensor de los dioses y de la humanidad contra las fuerzas del mal. Ten�a aspecto joven de un dios brillante, paseaba a caballo en un carro dorado por los cielos, pero estaba m�s a menudo ilustrado como el dios del trueno, donde manejaba un arma celestial Vajra. Se muestra como un dios creador donde manten�a el orden del cosmos, tambi�n trajo el agua a la tierra, era un dios de la fertilidad. Tambi�n ten�a el poder reavivar a los guerreros que se hab�an ca�do en batalla. Se lo describe a Indra muy poderoso, con un cutis rojizo, y con o dos o cuatro brazos muy largos. Sus padres eran el dios del cielo Dyaus Pita y la diosa de la tierra Prthivi; naci� y creci� al lado de su madre. Su esposa se llama Indrani, y sus sirvientes se los llamaban Maruts. Se nombran como Jayanta a sus hijos, Midhusa, Nilambara, Rbhus, Rsabha, Sitragupta, y el m�s importante Arjuna. Muchos himnos v�dicos son dedicados a Indra y sus haza�as. Cuando no iba en su carro, Indra montaba un gran elefante blanco Airavata, que siempre aparec�a victorioso. Se le dio numerosos t�tulos incluso Shakra ( "Poderoso"), Vajri ( "el Thunderer"), Purandara ( "destructor de Ciudades"), Meghavahana ( "Jinete de las Nubes"), y Svargapati ( "el Se�or de Cielo"). �l era el dios que permaneci� al lado de Shakyamuni, conjuntamente con el dios Bonten, para ofrecer ayuda y apoyo al Buda. Por lo tanto, �l fue un dios que protegi� a aquellos que practicaban el Budismo. Hasta la actualidad, Bonten y Taishaku son dioses Budistas que protegen a los creyentes del Sutra del Loto. Nuestra historia hoy, se centra en un incidente en el cual Taishaku pele� con Asura, el poderoso rey demonio. El Rey Asura viv�a en palacio llamado el mundo de los cielos y a�n cuando �l era el rey, ten�a un coraz�n muy malvado. Usted pensar� que debido a que �l era rey, desear�a ayudar a la gente de su reino -, pero no el Rey Asura. El Rey Asura no ayudaba a nadie. Es m�s, �l, a prop�sito, �se sal�a del camino para herir a la gente! Taishaku, quien hab�a hecho una promesa de proteger a toda la gente, hab�a estado observando al Rey Asura, y cu�n mal estaba tratando a todo el mundo en su reino. Por lo que un d�a, Taishaku decidi� enga�ar al Rey Asura y a todos sus soldados ofreci�ndoles a cada uno de ellos una gran copa de vino. Bueno, ellos tomaron y tomaron hasta que todos y cada uno de ellos estuvo completamente ebrio y se durmieron. Entonces, Taishaku, los lanz� hacia abajo, desde el mundo de los cielos a la tierra. Cuando el Rey Asura finalmente despert�, �l y todos sus soldados estaban en las faldas de una enorme monta�a llamada Monte Sumeru. El Rey Asura mir� a su alrededor sorprendido, entonces, �se dio cuenta que hab�a sido lanzado desde el mundo de los cielos! El se puso terriblemente enfurecido y comenz� a gritar y vociferar a todo pulm�n, "�Tenemos que derrotar a Taishaku!". En ese momento, el Rey Asura reuni� a todos sus soldados y marcharon hasta la cima del Monte Sumeru, la monta�a m�s alta en el mundo. ��l estaba preparado para la guerra! Taishaku se reuni� con todos los otros dioses, quienes tambi�n hab�an prometido proteger y ayudar a la gente, y juntos lucharon contra el Rey Asura y su armada. Pero la armada del poderoso rey demonio era muy numerosa. Taishaku y los otros dioses protectores, batallaron lo mejor que pudieron, pero no pudieron detener una armada tan grande. Finalmente, Taishaku y los otros sintieron que no ten�an otra alternativa m�s que escapar en un veh�culo celestial, pero durante su escape, ellos pasaron junto a varios p�jaros extraordinarios que viv�an en un bosque cercano. A ellos se les llamaba los p�jaros Garuda - y de acuerdo a la f�bula Hind� - los p�jaros Garuda eran muy grandes, com�an dragones y proteg�an el Budismo. Bueno, Taishaku y los otros se estaban moviendo tan r�pido por los cielos, que accidentalmente asustaron a uno de los beb�s Garuda que estaba en su nido. El asustado beb� Garuda grit� tan fuertemente que Taishaku escuch� al beb� Garuda y se detuvo inmediatamente. "�Qu� fue ese sonido?" le pregunt� a uno de sus soldados. "Se�or, ese fue el llanto de un beb� Garuda. Debemos haberlo asustado" respondi� el soldado. Taishaku dijo, "Ya veo. Nosotros estabamos tan apurados por escapar que hemos asustando a un inocente p�jaro beb�. �Esto es terrible! Nosotros hicimos una promesa de proteger a todas las criaturas vivientes - a�n este p�jaro beb�. Debemos guardar esta promesa. Tenemos que dejar de correr y regresar a la batalla". El Rey Asura que estaba detenido a la entrada del bosque con sus soldados, pens� que hab�a ganado la batalla. �l y su armada hab�an corrido a Taishaku y a los otros. Pero s�bitamente, del bosque sali� una visi�n incre�ble - �era Taishaku con su armada regresando a la batalla! El Rey Asura se sorprendi�. ��l pensaba que ya hab�a ganado! Pero ahora estaba pensando, "Taishaku y sus soldados estaban huyendo, pero ahora est�n regresando. �Deben haber conseguido m�s soldados que se les unieran!" En ese momento, el beb� Garuda, dio otro fuerte grito. Cuando el Rey Asura escuch� este llanto, se asust�, pensando que Taishaku deb�a estar regresando con una armada a�n m�s grande. El cobarde Rey Asura, y todos sus soldados dieron la vuelta y corrieron atemorizados, toda la distancia desde la cima del Monte Sumeru, al palacio de los demonios al fondo del precipicio. Y ese es el final de la historia de Taishaku y su batalla con Asura, el poderoso rey demonio. Pero, �qu� significa la historia para nosotros en la actualidad? �Qu� podemos aprender de ella? Asura, a�n cuando era muy poderoso era tambi�n arrogante y trataba mal a los dem�s; un cobarde rufi�n. En lugar de ayudar a la gente �l s�lo quer�a hacerles da�o. Como resultado, a�n cuando ten�a una inmensa armada, perdi� la guerra. Por otro lado, Taishaku (que �nicamente ten�a una peque�a armada con �l), a�n si �sto significaba perder su propia vida, se devolvi� y valientemente se enfrent� al poderoso demonio, Asura. Cuando pensamos acerca de Taishaku, nosotros pensamos en alguien que es virtuoso, valiente y misericordioso - alguien que hace una promesa y la cumple. Nichiren inscribi� el Gohonzon porque esta era la manera de mostrarnos que la bondad, honestidad, misericordia e integridad tambi�n existen en el mundo. Cada ma�ana y cada noche cuando hacemos Gongyo y entonamos Daimoku, nosotros podemos recordar que todos nosotros, incluyendo nuestras familias, somos protegidos porque creemos en el Budismo Verdadero. Piensen en usted como Taishaku (especialmente cuando las cosas andan mal) - haga lo mejor que pueda para estudiar, hacer Gongyo regularmente y entonar Daimoku. Si uno se dedica sinceramente en la pr�ctica budista, entonces, igual que Taishaku, definitivamente vencer�n. (WORLD LINKS SOKA GAKKAI � USA 1999) Regresar Tamura : (758 811) Sakanoue no Tamuramaro, l�der militar a quien se le asign� el t�tulo de "general�simo conquistador de b�rbaros", debido a su exitosa campa�a contra la poblaci�n aborigen de los ezo, oriundos del norte del Jap�n, con lo cual estableci� la autoridad de la corte imperial en esa regi�n.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tao an (En jap.: Doan.): (314 385) Sacerdote chino que vivi� durante la dinast�a Chin oriental. Despu�s de estudiar el Budismo con Fo t'u ch'eng, lo ense�� activamente a sus quinientos disc�pulos, entre los cuales se encontraba Hui y�an. Refut� el Confucianismo y el Tao�smo, con lo cual estableci� la superioridad del Budismo.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tao ch'o : (562 645) Segundo de los cinco patriarcas de la escuela Tierra Pura en la China. Se dice que disert� doscientas veces sobre el Sutra Kammuryoju y que ense�� la pr�ctica de invocar el nombre del buda Amida. Shan tao fue su disc�pulo.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tensho Daijin (Amaterasu Omikami.): Deidad del Sol en la mitolog�a japonesa, tambi�n considerada una de las protectoras del Budismo. Seg�n las historias m�s antiguas que se conservan, el Kojiki (Registros de las cuestiones antiguas) y el Nihon Shoki (Cr�nicas del lap�n), esta deidad era la figura central y, a su vez, la progenitora del clan imperial. Tambi�n se pensaba que era la responsable de la fertilidad en la agricultura.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tercer (e inferior) grupo de creyentes del buda Daitsu : Shakyamuni ense�� el Sutra del Loto en el pasado remoto de sanzen jintengo, cuando era el decimosexto y �ltimo hijo del buda Daitsu. Sus seguidores de aquel entonces se clasificaban en tres grupos. El primero estaba integrado por aquellos que abrazaron la fe cuando escucharon el Sutra del Loto del decimosexto hijo del buda Daitsu y m�s tarde lograron la iluminaci�n. El segundo grupo tambi�n profes� la fe en el Sutra del Loto, pero luego lo descart� por ense�anzas budistas inferiores. El tercer grupo no pudo abrazar la fe, aun a pesar de haber escuchado el Sutra del Loto.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tierra de Buda : Lugar donde vive un buda. Con frecuencia se utiliza el t�rmino para referirse a la felicidad absoluta que disfrutan los budas. No se refiere a un estado paradis�aco ni a una tierra alejada de los sufrimientos mortales.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tierra Pura : Tierra donde vive un buda. Las ense�anzas provisionales sosten�an que la tierra pura era un lugar remoto, alejado del mundo, pero el Budismo del Daishonin ense�a que ella est� dondequiera que alguien se consagre a la pr�ctica y a la propagaci�n de la Ley M�stica. Regresar To ji : Templo principal de una rama de la escuela Shingon, la To ji, situado en Kyoto. En 823, la corte imperial le otorg� este templo a Kobo, fundador de la escuela, y de all� en m�s se convirti� en el centro de las pr�cticas esot�ricas del Shingon. Regresar Tokatsu : Primero de los ocho infiernos mayores. Se dice que las personas que se encuentran en este infierno luchan unas contra otras viciosamente, con tenazas de hierro, o son torturadas por guardianes armados con varas de hierro y sables afilados como navajas. Regresar Tokuitsu : (�780 842?) Sacerdote de la escuela Hosso que estudi� estas ense�anzas con Shuen, en el templo Kofuku de Nara. El Shugo kokkai sho contiene detalles de su controversia con Dengyo e incluye muchas citas del Chuhen gikyo (Espejo de la doctrina ortodoxa y de la heterodoxa) de Tokuitsu, cuyo original ya no se conserva.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tokusho Doji : Ni�o que, junto con Musho Doji, ofreci� una torta de barro a Shakyamuni como gesto de sinceridad, cuando el Buda estaba mendigando en Rajagriha. Los beneficios que recibieron por esa ofrenda les permitieron renacer, a uno como el rey Ashoka, y, al otro, como su esposa o hermano (seg�n la fuente). La historia aparece en el A�kuo den (Historia del rey Ashoka).(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Torre de los Tesoros (En jap.: hoto.): Torre del buda Taho que aparece en el cap�tulo "Roto" del Sutra del Loto. La Torre de los Tesoros est� adornada con siete clases de sustancias y elementos valiosos, como el oro y la plata. En el Budismo de Nichiren Daishonin, representa Nam myoho renge kyo y tambi�n la vida de aquellos que veneran el Gohonzon.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR)// En el cap�tulo once, mientras el buda Shakyamuni est� exponiendo el Sutra del Loto, aparece una Torre imponente, tachonada de siete clases de joyas, que surge desde las profundidades de la Tierra. Esto marca el comienzo de la Ceremonia en el Aire. Es la Torre del buda Taho (�Muchos Tesoros�). Este buda Taho hab�a logrado la Budeidad en un tiempo pasado, a trav�s de escuchar la doctrina de �Myoho renge kyo�. Cuando iba a entrar en la extinci�n, manda construir esa torre inmensa, para consagrar �las acciones o cuerpo del Buda�. Esa torre aparece cada vez que se expone la Ley M�stica, en cualquier lugar del universo y durante el tiempo que dure la pr�dica, la Torre permanece suspendida en el aire. El prop�sito de esta Torre es confirmar o testimoniar que la doctrina de la Ley M�stica es verdadera. Para que esta torre pueda abrirse y revelar el �cuerpo del Buda�, el Buda tiene que convocar a todas sus manifestaciones o emanaciones, provenientes del universo. Todo esto es, en realidad, una met�fora que luego vamos a analizar desde el punto de vista de nuestra propia vida. Desde el punto de vista del Budismo de Shakyamuni, la Torre cumple con dos funciones: 1) dar credibilidad a los cap�tulos anteriores del Sutra del Loto, que son la �ense�anza provisional o te�rica� (el buda Taho es una especie de testigo que corrobora la verdad de todo lo que ha dicho Shakyamuni); 2) prepara el camino para la revelaci�n de la ense�anza esencial, que se produce en la segunda mitad del Sutra del Loto, especialmente en el cap�tulo 16. Pero partamos de la conclusi�n que para el Budismo de Nichiren Daishonin: La Torre de los Tesoros no es otra cosa que Myoho-renge-kyo. Y existe en la vida de cada persona que abraza la fe en el Gohonzon. Esto es lo que revela Nichiren Daishonin en este gosho, cuando dice: �El daimoku del Sutra del Loto es la Torre de los Tesoros, lo cual equivale a decir que la Torre de los Tesoros es Nam-myoho-renge-kyo�. La Torre de los Tesoros aparece cada vez que se expone la Ley M�stica; esto significa que la Torre es la manifestaci�n visible de Nam-myoho-renge-kyo, as� como la claridad (o el d�a) es la manifestaci�n visible del Sol. No olvidemos que el Sutra del Loto es un relato donde, metaf�ricamente, se narra el prodigio de la revoluci�n humana, o la tremenda epopeya que es la lucha de un Bodhisattva de la Tierra por cumplir la misi�n de un buda sobre esta tierra. El Sutra del Loto es un relato �pico sobre el logro de la Budeidad que llevan a cabo las personas comunes. Todo tiene que ser le�do dentro de �ste contexto. Sin embargo, cuando Nichiren Daishonin expuso la Ley de Nam-myoho-renge-kyo no �apareci�ninguna Torre. �Como se entiende? Para el Budismo de Nichiren Daishonin, la Torre de los Tesoros que aparece cuando el Daishonin expone el Gohonzon es, simplemente, la vida iluminada de cada persona que cree en el Gohonzon y manifiesta su Budeidad. La Torre de los Tesoros es inmensa. Sus dimensiones no pueden ser calculadas con la mente. Es una forma de describir la inmensidad del estado de vida que tiene un buda, o que logra una persona com�n cuando se fusiona con el Gohonzon. Esto alude a la forma grandiosa y digna que posee nuestra �vida primordial�, nuestro �verdadero yo�. Conocer la Torre de los Tesoros no es m�s que conocerse a uno mismo�en el sentido m�s profundo. B�sicamente, en la ra�z de nuestro ser, estamos adornados con la joya de la Budeidad restallante. La revoluci�n humana que estamos incentiv�ndonos a lograr en este mundo de la SGI es el compromiso cotidiano por extraer el brillo de esa vida esencial y hacer que los dem�s tambi�n se animen a extraerlo en s� mismos. Por qu� esa Torre aparece desde lo profundo de la Tierra. La Tierra simboliza la realidad de los nueve estados (desde el estado de Infierno hasta el estado de Bodhisattva), es decir, la vida cotidiana de la gente com�n. El hecho de que la Torre brote de la Tierra significa que �las personas pueden elegir construir esa Torre dentro de su propia vida. Los nueve estados, en s� mismos, contienen la Budeidad. Por ese motivo, la Torre de los Tesoros irrumpe la Tierra�. Para inscribir el Gohonzon, el Daishonin se basa en la Ceremonia en el Aire. La inscripci�n Nam-myoho-renge-kyo aparece en el lugar central: es una Torre en s�. Los dos budas aparecen a cada lado de esta inscripci�n. La presencia de la Ley en el medio es la inseparabilidad entre las respectivas funciones que simbolizan cada uno de los dos budas. Por ejemplo, Shakyamuni y Taho, a cada lado de la �Torre de los Tesoros� que es la Ley M�stica, simbolizan la inseparabilidad entre la vida y la muerte, o entre la verdadera entidad y los fen�menos. En otro gosho, por ejemplo, el Daishonin dice: �Este mandala no es, de ning�n modo, una invenci�n de Nichiren. Es el objeto de veneraci�n que representa perfectamente al buda Shakyamuni en la Torre de los Tesoros y a todos los dem�s budas que se hallaban presentes, tan exactamente como una impresi�n coincide con la talla de madera�. En todas estas met�foras y descripciones, hay algo importante de entender: cuando el Sutra del Loto habla de todos esos budas, cuando en el Gohonzon el Daishonin incluye a los budas y a los Bodhissatvas de la Tierra, no es para hablar de algo que sucede afuera, sino para exponer el estado de Budeidad que hay dentro de nosotros. En el Budismo de Shakyamuni, se habla de los budas Shakyamuni y Taho. En el Budismo de Nichiren Daishonin, se habla de Myoho-renge-kyo. En realidad Myoho-renge-kyo es el Buda verdadero, y los dos budas Shakyamuni y Taho son �funciones�de ese buda esencial que es la Ley M�stica. Porque los budas particulares logran la Budeidad a trav�s de tomar como maestro a la Ley. El mortal com�n (cada uno de nosotros) que abraza la Ley con todo su ser y fusiona su ichinen con el Gohonzon es, en s�, un buda verdadero. (Material de Estudio 1999 � SGIAR) Regresar Tortuga tuerta : Seg�n cierta leyenda budista, tortuga tuerta y sin miembros que vive en el fondo del oc�ano. Su lomo es helado, y su vientre, ardiente. Su �nico deseo es subirse a un trozo de s�ndalo flotante y enfriar su est�mago en un agujero de la madera, mientras expone su lomo al calor del sol. Sin embargo, s�lo puede subir a la superficie una vez cada mil a�os, y aun entonces, raramente encuentra un trozo de s�ndalo. Cuando lo hace, su �nico ojo le torna dif�cil subirse a la madera. Esta historia simboliza la dificultad de encontrar el Gohonzon. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Toshihito : (fechas desc.) Fujiwara no Toshihito. Distinguido guerrero del clan Fujiwara que vivi� durante el per�odo Heian (794 1185). En 915, asumi� como jefe del cuartel general militar del norte del Jap�n.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Toshun : T�tulo abreviado del Hokke mongu toshun, comentario sobre el Hokke mongu de T'ien t'ai, escrito por Chih tu, sacerdote T'ien t'ai de la dinast�a T'ang, en la China. Tambi�n se lo conoce como Hokekyo shogisan. Regresar Tranquilidad (En jap.: nin.): Tambi�n llamado Humanidad; quinto de los Diez Estados. Condici�n de la vida en que uno controla sus deseos e impulsos mediante la raz�n, ejercita el buen juicio y vive en armon�a con su entorno. Ver tambi�n "Diez Estados".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Treinta y tres deidades celestiales : Se dice que en la cima del monte Sumeru viven treinta y tres deidades; Taishaku ocupa el centro, y hay ocho deidades inferiores en cada una de las direcciones: norte, sur, este y oeste. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres �mbitos de la existencia (En jap.: sanseken.): Tambi�n "tres principios de individualizaci�n". 1) Cinco componentes de la vida (go'on seken): forma, percepci�n, "conceptualizaci�n", volici�n y conciencia. 2) �mbito de los seres vivientes (shujo seken). 3) �mbito constituido por el medio en que existen los seres vivos (kokudo seken). Ver tambi�n "ichinen sanzen".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres calamidades y siete desastres (En jap.: sansai shichinan.): Calamidades descritas en diversos sutras. Existen dos categor�as de tres calamidades: menores y mayores. Las menores son la inflaci�n (especialmente, la que provoca el estado de Hambre), la guerra y la peste. Las mayores son los desastres causados por el fuego, el viento y el agua en la �poca del fin del mundo. Los siete desastres difieren seg�n los sutras. El Sutra Yakushi los define como peste, invasi�n extranjera, luchas internas, cambios extraordinarios en los cielos, eclipses solares y lunares, tormentas y tifones fuera de estaci�n, y sequ�as fuera de �poca. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres categor�as de ilusi�n : Clasificaci�n establecida por T'ien t'ai. Son: 1) ilusiones del pensamiento y del deseo (las primeras son las percepciones distorsionadas de la verdad, y las �ltimas se refieren a inclinaciones ruines, como la codicia y la furia); 2) ilusiones innumerables como part�culas de polvo y de arena, que surgen cuando los bodhisattvas intentan dominar innumerables ense�anzas para salvar a otros; y 3) ilusiones sobre la verdadera naturaleza de la vida. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres cr�nicas : Obras que registran las acciones de tres gobernantes legendarios de la antigua China Fu Hsi, Shen Nung y Huan Ti, de quienes se dice que gobernaron en forma ejemplar. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres cuerpos : Tres clases de cuerpos que posee el buda: 1) el cuerpo del dharma o cuerpo de la Ley, que indica la verdad fundamental con respecto a la cual est� iluminado el Buda; 2) el cuerpo de la felicidad o de la recompensa, que le permite percibir la verdad y 3) el cuerpo manifiesto, o cuerpo de la acci�n, referido a la conducta solidaria y benevolente que emprende el Buda para salvar a las personas y a la forma f�sica que adopta en este mundo con tal prop�sito. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres enemigos poderosos (En jap. sanrui no goteki.): Tres clases de personas descritas en el cap�tulo "Kanji" del Sutra del Loto, que perseguir�n a aquellos que propaguen el sutra en la �poca malvada posterior a la muerte del Buda. Son: 1) laicos ignorantes del Budismo que denuncian a los devotos del Sutra del Loto y los atacan con espadas y palos, 2) sacerdotes arrogantes y astutos que calumnian a los devotos; y 3) aquellos que gozan de respeto p�blico en general y que, por temor a perder su fama o privilegios, inducen a las autoridades a perseguir a los devotos del Sutra del Loto. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres ense�anzas : Ense�anzas expuestas antes del Sutra del Loto. Se refieren a zokyo, tsugyo y bekkyo, las primeras tres de las cuatro ense�anzas de keho. Ver "ocho ense�anzas".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres escuelas del sur y siete escuelas del norte : Designaci�n dada por T'ien t'ai a los principales sistemas de clasificaci�n comparativa de los sutras budistas empleados en la China, durante los per�odos de las dinast�as Septentrional y Meridional. Aunque tales sistemas difer�an entre s�, todos consideraban como ense�anza suprema del Buda al Sutra Kegon o bien al Sutra del Nirvana. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres existencias : Pasado, presente y futuro. Tres aspectos de la eternidad de la vida, unidos inseparablemente por la ley de causa y efecto. Indican la dimensi�n del tiempo. "A lo largo de las tres existencias" significa "por toda la eternidad".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres grupos de disc�pulos de Shakyamuni : Tambi�n llamados tres grupos de hombres de Aprendizaje, cuya iluminaci�n fue profetizada en la primera mitad del Sutra del Loto. Shakyamuni revel� en la ense�anza te�rica que el prop�sito de la vida humana no era lograr el estado de Aprendizaje, Comprensi�n Intuitiva o Bodhisattva, sino lograr la Budeidad. Sin embargo, sus disc�pulos difer�an en su capacidad de comprender esta ense�anza. Shariputra fue el primero que la comprendi�, al escuchar su postulado te�rico en el cap�tulo "Hoben". �l simboliza el primer grupo. El cap�tulo "Hiyu" predice su iluminaci�n. Maudgalyayana, Mahakashyapa, Katyayana y Subhuti comprendieron la ense�anza del Buda mediante la par�bola relatada en este cap�tulo. Estos disc�pulos conforman el segundo grupo, cuya iluminaci�n est� predicha en el cap�tulo "Juki". Purna, Ananda, Rahula y otros, que finalmente comprendieron la ense�anza del Buda al escuchar acerca de su relaci�n con Shakyamuni desde el pasado remoto de sanzen jintengo tengo, como explica el cap�tulo "Kejoyu", constituyen el tercer grupo. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres grupos de disc�pulos que escuchan la voz : Disc�pulos de Shakyamuni de capacidad superior, intermedia e inferior, cuyo logro de la Budeidad se prenuncia en la primera mitad del Sutra del Loto. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres historias : Obras de los tres reyes: el rey (o emperador) Y�, de la dinast�a Hsia; el rey T'ang, de la dinast�a Yin, y el rey Wen, de la dinast�a Chu. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres ilusiones : T'ien t'ai dividi� las ilusiones en tres grandes categor�as: 1) ilusiones del pensamiento y del deseo. Las primeras son enfoques distorsionados de la vida, de los cuales T'ien t'ai dijo que exist�an ochenta y ocho clases. Las segundas incluyen inclinaciones ruines, como codicia, furia, ignorancia y arrogancia. Estas ilusiones, dijo, eran la causa de que las personas sufrieran en los seis senderos; 2) ilusiones que impiden a los bodhisattvas salvar a los dem�s. �stas se generan cuando un bodhisattva entiende mal las ense�anzas que debe aprender para salvar a todos los hombres; 3) cuarenta y dos ilusiones fundamentales que impiden al bodhisattva lograr la iluminaci�n; la �ltima y m�s seria es la oscuridad fundamental (gampon no mumyo). (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres malos caminos : Los tres primeros de los Diez Estados. Condiciones inferiores de la vida: Infierno, Hambre y Animalidad. Tres mil estados: (En jap.: sanzen.) Todos los fen�menos del universo, o todos los estados posibles de la vida. Ver "ichinen sanzen".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres mil reglas de conducta : Estrictas reglas de disciplina del Budismo Hinayana para los que aspiraban al Camino. Se llega al n�mero tres mil aplicando los doscientos cincuenta preceptos a cada uno de los cuatro actos: caminar, pararse, sentarse y estar acostado. El resultado mil se aplica a cada uno de los tres grupos de personas: las destinadas a lograr la iluminaci�n, las destinadas a los tres malos caminos, y aquellos cuyo destino no est� determinado con claridad, lo que da un total de tres mil reglas de conducta. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres mundos (o Mundo triple) : Condici�n de los hombres no iluminados que viven en los seis caminos o estados inferiores. Seg�n el Kusha Ron de Vasuvandhu, este estado puede verse de tres maneras: 1) el mundo de los deseos; 2) el mundo de la materia, cuyos habitantes est�n libres de los deseos, pero todav�a sujetos a alguna clase de restricci�n material; 3) el mundo del esp�ritu, donde uno est� m�s all� de las restricciones del deseo y de la materia. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres obst�culos y cuatro demonios (En jap.: sansho shima.) : Diversos obst�culos que se interponen en la pr�ctica del Budismo. Los tres obst�culos son: 1) bonno sho: obst�culos debidos a los tres venenos: furia, codicia y estupidez; 2) go sho: obst�culos debidos al karma generado por cometer las cinco faltas graves. Go sho tambi�n significa oposici�n de la esposa e hijos; 3) ho sho: obst�culos debidos a la dolorosa retribuci�n causada por acciones cometidas en los tres malos caminos: Infierno, Hambre y Animalidad. Ho sho tambi�n se refiere a los obst�culos causados por los superiores (soberano, padres, etc�tera). Los cuatro demonios son: 1) bonno ma: impedimentos que surgen de los tres venenos; 2) on ma: impedimento de los cinco componentes: forma, percepci�n, "conceptualizaci�n", volici�n y conciencia. El cuerpo y la mente humanos se manifiestan mediante la combinaci�n temporaria de estos cinco componentes, y estos causan muchas clases de sufrimientos; 3) shi ma: impedimento de la muerte, que nos hace abandonar la pr�ctica del Budismo, o la muerte intempestiva de un creyente, que provoca dudas en otros; 4) tenji ma: impedimento de la funci�n llamada "Demonio del Sexto Cielo". Esta oposici�n se manifiesta como opresi�n por parte de hombres con influencia y poder, y es la m�s dif�cil de vencer. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres propiedades (En jap.: sanjin.): Propiedades de la Ley (hosshin), de la sabidur�a (hoshin) y de la acci�n (ojin). Hosshin es la verdad de la vida del Buda; hoshin es la sabidur�a de percibir la verdad, mientras que ojin son las acciones misericordiosas que emprende el Buda para salvar a las personas y el cuerpo que manifiesta la vida del Buda en este mundo con ese prop�sito. Antes del Sutra del Loto se las explicaba como atributos de tres budas diferentes, pero en el Sutra del Loto se muestran como tres propiedades de un solo buda. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres sutras de la Tierra Pura : Sutras b�sicos de la escuela Tierra Pura en el Jap�n: el Sutra Muryoju, el Sutra Kammuryoju y el Sutra Am�da. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres tesoros (En jap.: sampo.) : El Buda, la Ley y el Sacerdote. El Buda es aquel que ha tomado conciencia de la verdad de la vida y posee las tres virtudes del soberano, el maestro y los padres. La Ley es la ense�anza expuesta por el Buda, en la que �ste revela su propia iluminaci�n. El Sacerdote es el disc�pulo del Buda que hereda y transmite la Ley a las generaciones futuras. Las explicaciones sobre los tres tesoros difieren seg�n el tiempo y las escuelas budistas. En el Budismo verdadero, "el Buda" se refiere al Buda original, Nichiren Daishonin; " la Ley" es el Dai Gohonzon, el objeto de veneraci�n, y "el Sacerdote" es Nikko Shonin, quien sucedi� a Nichiren Daishonin y encarna la relaci�n de maestro y disc�pulo. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres veh�culos : Estados de Aprendizaje, Comprensi�n Intuitiva y Bodhisattva. Tambi�n, ense�anzas provisionales expuestas para las personas de estos tres estados. En sus ense�anzas provisionales, Shakyamuni alent� a sus disc�pulos a que aspiraran a los tres veh�culos como medios para elevar su vida, pero en el Sutra del Loto refut� estos estados como metas en s� mismos y revel� que el prop�sito �ltimo de la vida era manifestar la Budeidad. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres venenos (En jap.: sandoku.): Furia, codicia y estupidez. Males fundamentales inherentes a la vida que originan el sufrimiento humano. Tienen correlaci�n, respectivamente, con los tres malos caminos, es decir, los estados de Infierno, Hambre y Animalidad. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres verdades : Verdades de la no sustancialidad, la existencia temporaria y el Camino Esencial: tres fases de la verdad formuladas por T'ien t'ai. La verdad de la no sustancialidad significa que los fen�menos carecen de sustancia y est�n en un estado potencial que trasciende los conceptos de existencia y de no existencia. La verdad de la existencia temporaria significa que todas las cosas, aunque por naturaleza carecen de sustancia, poseen una realidad temporaria que est� sometida a un flujo constante. La verdad del Camino Esencial significa que todos los fen�menos son, a la vez, no sustanciales y temporarios, pero que, sin embargo, en esencia, no son ni una cosa ni la otra. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tres virtudes (En jap.: santoku.): Virtudes del soberano, el maestro y los padres, que posee el Buda. La virtud del soberano significa el poder de proteger a las personas. La virtud del maestro significa la sabidur�a de permitirles vivir correctamente. La virtud de los padres indica la misericordia de salvarlos de la infelicidad. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tsugyo : Ver "ocho ense�anzas".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Tz'u en : (632 682) Tambi�n conocido como K'uei chi. Disc�pulo de Hs�an tsang, quien estableci� formalmente la escuela Fa hsiang (en jap.: Hosso) en la China, basado en la doctrina S�lo la Conciencia. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar |