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F Fa ch'�an (fechas desc.) Fa tao Fa tsang Fa yun Fe Fe, Pr�ctica Y Estudio Fuchu Fudo Fudo Myoo Fugen Fugen, cap�tulo Fugen, sutra: Fuhozo innen den Fuji Shugaku Yoshu Fuji Shugaku Zenshu Fukyo Fumbetsu kudoku, cap�tulo: Fumyo Funamori Yasaburo Fusi�n de la realidad y la sabidur�a Fuyo, Sutra | Fa ch'�an (fechas desc.) : Sacerdote de la escuela Shingon en la China, que vivi� durante la dinast�a T'ang. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Fa tao (En jap.: Hodo.): (1086 1147) Sacerdote que reconvino al emperador Hui tsung de la dinast�a Sung cuando �ste intent� reestructurar la orden de sacerdotes budistas. Fue exiliado a Tao chou. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Fa tsang : (643 712) Tercer patriarca de la escuela Hua yen (en jap.: Kegon) en la China. Aprendi� las ense�anzas de Chih yen y contribuy� notablemente a la sistematizaci�n de la doctrina Kegon. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Fa yun : (467 529) Sacerdote de la China Liang, considerado uno de los tres grandes maestros de la dinast�a Liang, junto con Chih tsang y Sengmin. Renunci� a la vida secular cuando ten�a siete a�os y estudi� con Sengyin. A los treinta, disert� sobre el Sutra del Loto y el Sutra Vimalakirti, raz�n por la que logr� gran renombre. En 508, fue nombrado sacerdote principal del templo Kuang che ssu por el emperador Wu, quien, a menudo, lo invitaba a la corte a dar conferencias, y lo ayudaba a traducir escrituras. El emperador Wu construy� el templo Fa yun ssu para este sacerdote en 519 y, en 525, lo nombr� administrador general de los monjes (en japon�s daisojo), el rango m�s alto dentro del sacerdocio. Fa yun escribi� un comentario sobre el Sutra del Loto titulado Hokke Giki (Apuntes sobre el Sutra del Loto). (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/2025) Regresar Fe : Hay dos palabras s�nscritas que suelen traducirse como fe o creencia: sraddha y prasada. La ra�z de la part�cula �da- dentro de sraddha, es "depositar", de modo que sraddha ser�a "depositar nuestra fe" o "hacer surgir la fe". Esto corresponde al primer estadio de la pr�ctica budista. En las antiguas escrituras hindu�stas conocidas como los Vedas, anteriores a los escritos budistas, sraddha se emplea con la acepci�n de "poseer curiosidad sobre algo" o "ansiar". Se dice que la fuente del sentimiento religioso es el asombro. Sraddha abarca los significados de asombro y de ansiar ese objeto de asombro. Es un sentimiento de respetuosa veneraci�n hacia algo que est� m�s all� de la experiencia inmediata de uno. El que carece de esta clase de reverencia y vive gobernado por pasiones y deseos se llama icchantika, en los textos budistas. Es decir, quien no tiene fe en el Budismo ni aspira a la iluminaci�n. La pr�ctica budista comienza por despertar el sraddha. Luego, a medida que progresa la pr�ctica, adquirimos la sabidur�a que viene de experimentar eso que antes era inconcebible, y avanzamos hacia la iluminaci�n y sus beneficios. En el Sutra Kegon se describe el sraddha como "el fundamento de la pr�ctica" y la "madre de todos los beneficios". La "fe" es el sraddha, dentro del principio budista de ingresar en la Budeidad mediante la fe (Ishin tokunyu). Nichiren Daishonin escribe: "tener fe es la esencia del Budismo". Tambi�n hay otro t�rmino budista para hablar de la fe: prasada. Prasada expresa pureza y claridad, como en la imagen de una voz de timbre luminoso o del agua cristalina y l�mpida. Se lo emplea para describir el pur�simo estado de vida de alguien que despej� su confusi�n a trav�s de escuchar las ense�anzas del Budismo. Se lo traduce al chino a trav�s de dos ideogramas que significan "fe pura". Este estado de fe pura nos brinda una paz permanente, que no se perturba ante ninguna circunstancia, y abre en nosotros la conciencia de la dignidad y de la igualdad de todos los seres vivientes. La funci�n correcta de la fe es limpiar la mente, la vida y el coraz�n, restituirles pureza. S�lo cuando uno tiene pureza de mente y de coraz�n, logra hacer surgir su sabidur�a inherente. La fe purifica la raz�n, la fortalece, la eleva. La "fe pura" es, al mismo tiempo, raz�n rigurosamente puesta a prueba y tambi�n fe purificada y perfeccionada. Cuando escuchamos hablar por primera vez de las ense�anzas budistas, sentimos un maravilloso asombro respetuoso, y entonces surge en nosotros la "fe reverente" (sraddha). As� iniciamos nuestra pr�ctica budista. Mediante el proceso de "creencia y comprensi�n" (adhimukti), cultivamos y perfeccionamos nuestra vida, y nos desarrollamos para lograr la conciencia de que todos los seres vivientes son iguales y que poseen dignidad sin excepci�n: he aqu� la "fe pura", el prasada. "Hay otra clase de fe, que en s�nscrito se denomina bhakti. Es la fe ardiente y absoluta en una deidad. El significado originario de bhakti es �compartir� o �ser parte de�. Bhakti se emplea, por ejemplo, en referencia a lograr la inseparabilidad con Brahma, que seg�n el hindu�smo es el origen y el continente de todos los seres. Es una fe que conduce a la unificaci�n con cierto ser m�stico que trasciende lo individual; implica una pr�ctica en que el sujeto entrega su identidad a un ser superior. Bhakti suele utilizarse, a menudo, en textos indios, para referirse a la fe absoluta en una deidad, pero casi nunca aparece en textos budistas. Bhakti es una clase de fe esencialmente distinta de la que expone el Budismo". (Haruo Suda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 11, fasc�culo 6, p. 22) Regresar Fe, Pr�ctica Y Estudio : Los tres principios de la pr�ctica del Budismo de Nichiren Daishonin. La fe significa creer en el Gohonzon de las Tres Grandes Leyes Secretas. La pr�ctica se realiza para la propia felicidad y para ense�ar y posibilitar a los dem�s la realizaci�n del daimoku de Nam myoho renge kyo. El estudio significa profundizar y comprender las ense�anzas budistas. De los tres, la fe es el principio m�s importante para el logro de la Budeidad. De ella, surgen la pr�ctica y el estudio; a su vez, la pr�ctica y el estudio sirven para profundizar la fe. En �La verdadera entidad de la vida�, Nichiren Daishonin dice: �Crea en el Gohonzon, el supremo objeto de veneraci�n en el mundo [...] Esfu�rcese en los dos caminos de la pr�ctica y el estudio. El Budismo no existe fuera de ellos. Pero no s�lo debe perseverar usted, sino tambi�n ense�ar a los dem�s. Tanto la pr�ctica como el estudio surgen de la fe. Ense�e a los dem�s con toda su capacidad, aunque s�lo sea una frase o fragmento� (Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, p�g. 95). (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/2025)// El cap�tulo 5 del Sutra del Loto termina con las siguientes palabras de Shakyamuni, dirigida a sus disc�pulos: "Lo que est�is practicando es el camino del bodhisattva; a medida que avanc�is paso a paso en la pr�ctica y en el estudio sin falta llegar�is a lograr la Budeidad"(Citado por Haruo Suda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 7, fasc�culo 4, p. 17)// "La vida posee momentos gratos y horas amargas. Pero si uno tiene profunda fe, todos estos fen�menos variables obran para fortalecer los diez factores de la vida contenidos en el estado de Budeidad. (...) La base del Budismo de Nichiren Daishonin est� en la fe y consiste en practicar, basados en la fe, de acuerdo con las ense�anzas del Buda". (Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 8, fasc�culo 4, p. 45) Regresar Fuchu Hokke sandaibu fuchu: Comentario de Shen chih Ts'ung (1042 1091) sobre los tres escritos principales de T'ien t'ai (Maka shikan, Hokke gengi y Hokke mongn), y sobre los comentarios que Miao lo hizo de ellos. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Fudo : 1) Otro nombre para el buda Ashuku (en s�nscrito, Akshobhya). Akshobhya significa �impasible�. Fudo es la traducci�n chino japonesa de Akshobhya; Ashuku es una transliteraci�n. 2) Otro nombre del buda Fudochi. 3) Fudo Myoo. (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/2025) Regresar Fudo Myoo (en s�nscrito, Achala): Tambi�n llamada Fudo. Deidad budista que sirve a los practicantes desafiando los obst�culos y los demonios que impiden la pr�ctica budista. Se la considera la principal de las cinco grandes deidades; las cuatro restantes son Gosanze, Gundari, Daiitoku y Kongoyasha; tambi�n es la m�s importante de las ocho grandes dei dades (las cinco deidades mencionadas, m�s Ususama, Munosho y Mezu). Se dice que entra en un estado de meditaci�n en el que emite llamas (en japon�s, kasho zammai) que destruyen todos los impedimentos k�rmicos. Debido a que nunca cede frente a un obst�culo, se la llama Fudo (impasible). Se la describe, popularmente, como una figura iracunda, rodeada de llamas, que sostiene una cuerda y una espada. Su nombre est� inscripto en siddham, ortograf�a s�nscrita medieval, a la derecha del Gohonzon de Nichiren Daishonin, y significa que los sufrimientos del nacimiento y de la muerte son el nirvana (shoji soku nehan). (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/2025) Regresar Fugen (en s�nscrito, Samantabhadra): �Universalmente venerado�. Junto con Monjushiri, uno de los dos bodhisattvas que cuidaron a Shakyamuni y condujeron a otros bodhisattvas. Se lo muestra, por lo general, a la derecha del Buda, sobre un elefante blanco de seis colmillos. En contraste con Monjushiri, que representa las virtudes de la sabidur�a y la iluminaci�n, Fugen representa las virtudes de la verdad y la pr�ctica. En el Sutra Kegon, �l realiza diez grandes votos respecto de la pr�ctica budista. En el cap�tulo � Fugen� (vig�simo octavo) del Sutra del Loto jura proteger el Sutra del Loto y a sus devotos. Se cre�a que rugen ten�a el poder de prolongar la vida, y se le dispensaban rituales esot�ricos con este prop�sito. La devoci�n hacia Fugen fue popular desde tiempos remotos; todav�a existen algunos murales alusivos en Asia central y, tambi�n, im�genes en China y el Jap�n. (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/2025) Regresar Fugen, cap�tulo : Vig�simo octavo cap�tulo del Sutra del Loto. Su t�tulo completo es �Fugen Bosatsu Kambotsu� (Los incentivos del bodhisattva Fugen). En la primera parte del cap�tulo, el bodhisattva Fugen llega de la tierra de Hoitoku Joo Buddha, al este del universo, para rendir homenaje a Shakyamuni y escuchar su pr�dica. Pregunta qu� habr� que hacer para encontrarse con el Sutra del Loto una vez que el Buda haya muerto. En respuesta, Shakyamuni explica los cuatro requisitos (en japon�s, shiho): contar con la protecci�n de los budas, plantar numerosas ra�ces de virtud, llevar a cabo la meditaci�n correcta y despertar la determinaci�n de salvar a toda la gente. El bodhisattva Fugen jura, entonces, proteger y propagar el Sutra del Loto, y a todos aquellos que lo abracen en los tiempos malvados del �ltimo D�a de la Ley. Shakyamuni, nuevamente, declara las grandes bendiciones del sutra. Toda la asamblea, jubilosa por haber escuchado el Sutra del Loto, lo saluda con reverencia y parte. En el Myoho renge kyo, traducci�n de Kumarajiva del Sutra del Loto, �se es el final del sutra; pero el Tembon hokke kyo y Sho hokke kyo ubican, ambos, el cap�tulo �Zokurui� al final. (Argentina Seikyo Nro. 836 20/10/2025) Regresar Fugen, sutra: �Sutra de meditaci�n sobre el bodhisattva Fugen�: Sutra traducido al chino por Dharmamitra de la dinast�a L�u Sung. Su t�tulo completo es Sutra Kan Fugen Bosatsu Gyoho. Se lo considera una conclusi�n del Sutra del Loto. A continuaci�n del cap�tulo vigesimoctavo, Fuhozo innen den �Historia de los sucesores del Buda�: Tambi�n llamado el Sutra Fuhozo. Un registro de los veinticuatro sucesores que heredaron el linaje del Budismo de Shakyamuni y lo propagaron en la India. Chi ch'ieh yeh y T'an yao de la dinast�a Liu Sung realizaron la traducci�n al chino. Seg�n esta rese�a, el Buda transfiri� sus ense�anzas primero a Mahakashyapa, quien, a su vez, las confi� a Ananda. Aryasimha, el vigesimocuarto sucesor fue decapitado por el rey Dammira, y se interrunpi� la l�nea de sucesi�n. (Argentina Seikyo Nro. 839 20/11/2025) Regresar Fuji Shugaku Yoshu �Obras selecionadas de la escuela Fuji�: Trabajo de once vol�menes compilado por Nichiko Shonin, quincuag�simo noveno sumo prelado de la Nichiren Shoshu. Consiste en la selecci�n de importantes documentos de Fuji Shugaku Zenshu (Obras completas de la escuela Fuji) junto con explicaciones y comentarios. Incluye el registro de ense�anzas orales de Nichiren Daishonin, debates, escritos relacionados con la doctrina, fundamentos de la fe, la historia de la escuela, y otros asuntos relacionados. (Argentina Seikyo Nro. 839 20/11/2025) Regresar Fuji Shugaku Zenshu �Obras completas de la escuela Fuji�: Obra en ciento treinta y cuatro vol�menes compilada por el quincuag�simo noveno sumo prelado, Nichiko Shonin. Las principales obras del Fuji Shugaku Zenshu se compilaron para formar el und�cimo volumen Fuji Shugaku Yoshu. (Argentina Seikyo Nro. 839 20/11/2025) Regresar Fukyo (en s�nscrito, Sadaparibhuta): El nombre completo era Jofukyo, pero se lo abrevia, a menudo, como Fukyo. Bodhisattva descripto en el cap�tulo veinte, �Fukyo�, del Sutra dei Loto, quien apareci� durante el D�a Medio de un Buda llamado lonno, cuando el Budismo estaba declinando y monjes arrogantes ejerc�an gran autoridad. Este bodhisattva ten�a gran respeto por todo aquel con quien se encontraba y le expresaba con sus palabras, alabanzas (m�s adelante, llamadas los veinticuatro caracteres del Sutra del Loto) que dec�an: �Los respeto profundamente. No me atrever�a a despreciarlos ni a ser arrogante con ustedes, porque todos practicar�n el camino del bodhisattva y, seguramente, lograr�n la Budeidad�. Por eso, se lo llam� bodhisattva Jofukyo (Jam�s Despreciar). La gente se mofaba de �l y lo atacaba con varas y piedras. Hacia el fin de su vida, escuch� acerca del Sutra del Loto, que hab�a sido propagado por el Buda lonno y pudo abrazarlo, completamente, purificando as� sus seis sentidos, y extender su existencia doscientos, diez mil, cien mil nayuta de a�os y predicar el Sutra del Loto a incontables millones de personas. Todos aquellos que al comienzo lo hab�an calumniado, lo siguieron y tuvieron fe en el sutra; pero, debido a sus ofensas cometidas en el pasado al haber albergado ira y rencor contra Fukyo, languidecieron en el infierno del sufrimiento incesante por mil kalpas. Por veinte millones de kalpas, jam�s se encontraron con un Buda ni oyeron sobre la Ley o vieron a un monje. Con el tiempo, sin embargo, renacieron con el bodhisattva Fukyo, y �l los convirti� al Sutra del Loto. En el cap�tulo �Fukyo�, Shakyamuni manifest� que �l mismo era el bodhisattva Fukyo en una existencia anterior. Nichiren Daishonin, a menudo, cita la historia del bodhisattva Fukyo para ilustrar el principio de manifestar la iluminaci�n mediante la relaci�n inversa (en japon�s, gyakuen). (Argentina Seikyo Nro. 839 20/11/2025) Regresar Fumbetsu kudoku, cap�tulo: �Diferenciaci�n de beneficios�: Cap�tulo decimos�ptimo del Sutra del Loto En el cap�tulo decimosexto �Juryo�, Shakyamuni habla de la magnitud inconcebible de tiempo que pas� desde su iluminaci�n original; y, en el cap�tulo �Fumbetsu kudo ku�, dice que todo aquel que haya escuchado la pr�dica del Buda acerca de su iluminaci�n original ha obtenido un beneficio incalculable Sin embargo, los beneficio: difieren: el de algunos puede ser m�s profundo que el de otros, de ah� el nombre de cap�tulo. Cuando se analiza el Sutra del Loto, seg�n las tres divisiones de la preparaci�n, la revelaci�n y la transmisi�n, la ense�anza de la revelaci�n de la parte principal comienza con el segundo cap�tulo, �Hoben�, y termina con la primera parte del cap�tulo �Fumbetsu kudoku�; y la ense�anza de la transmisi�n, que insta a la futura propagaci�n del Sutra del Loto, comienza con la segunda parte. Esta �ltima expone el beneficio insondable de abrazar y practicar el Sutra del Loto despu�s de la muerte del Buda. Bas�ndose en esta parte, T'ien t'ai formul� los cuatro niveles de la fe y los cinco pasos de la pr�ctica en su Hokke Mongu. (Argentina Seikyo Nro. 845 20/01/2026) Regresar Fumyo (en s�nscrito Shrutasoma): 1) Tambi�n llamado Shudama o Shudasuma. Nombre del buda Shakyamuni cuando fue un rey, en una existencia anterior, comprometido con el paramita de la observaci�n de los preceptos. Escrituras y tratados difieren, levemente, al respecto. Seg�n el Daichido Ron, el rey Fumyo y otros noventa y nueve reyes (seg�n otras fuentes, novecientos noventa y nueve reyes) fueron capturados por el rey Rokusoku (tambi�n llamado Hanzoku) y estuvieron a punto de ser asesinados. Por ello, el rey Fumyo se dirigi� al monarca Rukusoku: �Cuando me sacaron de mi pa�s, promet� hacer ofrendas a cierto monje. No es mi deseo evadir la muerte, pero es muy dif�cil soportar el incumplimiento de una promesa�. El rey Rokusoku le concedi� siete d�as de gracia, y el rey Fumyo regres� a su pa�s. Ofreci� su d�diva al monje, tal como lo hab�a prometido, y cedi� el trono a su hijo. Luego de haber proclamado a su gente que cumplir con las promesas era el precepto m�s importante, regres� junto al rey Rokusoku, tal como lo hab�a jurado. Aquel qued� tan impresionado por la sinceridad del monarca, que no s�lo le concedi� la libertad a �l, sino a los otros noventa y nueve reyes; luego, se convirti� al Budismo. 2) �Inteligencia universal�. Nombre que Kaundinya y otros disc�pulos shomon llevar�an cuando lograran la Budeidad, seg�n el �Gohyaku Deshi Juki�, cap�tulo octavo del Sutra del Loto. Shakyamuni predice que un grupo de quinientos arhats y otro de setecientos llegar�an, en el futuro, a ser budas llamados Fumyo. (Argentina Seikyo Nro. 845 20/01/2026) Regresar Funamori Yasaburo : Laico seguidor de Nichiren Daishonin y pescador en Kawana, en la pen�nsula de Izu. Cuando el Daishonin fue exiliado a Izu en 1261 y abandonado en la playa de Kawana, Funamori Yasaburo y su esposa lo cobijaron y alimentaron por m�s de treinta d�as, hasta que aqu�l fue conducido a la residencia de lord lto Hachiro Zaemon. (Argentina Seikyo Nro. 845 20/01/2026) Regresar Fusi�n de la realidad y la sabidur�a : La fusi�n de la realidad objetiva o la verdad de la naturaleza de Buda inherente a la propia vida y la sabidur�a objetiva para comprender dicha verdad. La fusi�n es el logro de la Budeidad. T'ien t'ai trat� este principio en su Hokke Mongu. Nichiren Daishonin defini� la Ley subyacente a la fusi�n de la realidad y la sabidur�a como Nam myoho renge kyo. �1 corporific� su propia iluminaci�n la fusi�n de la realidad y la sabidur�a en la forma del Gohonzon, el objeto de veneraci�n. Con respecto a la pr�ctica budista para las personas del �ltimo D�a de la Ley, realidad corresponde al Gohonzon, y sabidur�a es la fe en el Gohonzon. Cuando uno invoca Nam myoho renge kyo con profunda fe en el objeto de veneraci�n, fusiona su vida con el Gohonzon y logra la Budeidad. (Argentina Seikyo Nro. 848 20/02/2026) Regresar Fuyo, Sutra (en s�nscrito, Lalitavistara): Sutra de las innumerables acciones benevolentes. Biograf�a del buda Shakyamuni escrita desde el punto de vista de la tradici�n Mahayana. En esta obra, el Buda es descripto como un ser sublime que realiza maravillas sobrenaturales. �Acciones benevolentes� indica estos hechos milagrosos del Buda. Se describe su nacimiento, su renuncia a la vida secular, su despertar, la pr�dica que hizo de la Ley, etc�tera, hasta su regreso a Kapilavastu. El Sutra Fuyo es una traducci�n realizada en 308 por Dharmaraksha en la dinast�a Chin del Oeste. Otra traducci�n china de Lalitavistara, denominada Sutra Hoko Daishogon, data de 683 y fue efectuada por Divakara, de la dinast�a T'ang. (Argentina Seikyo Nro. 848 20/02/2026) Regresar |