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P Par�bola Par�bola �Del hombre rico y el hijo pobre� Par�bola �Los tres carros y la casa en llamas� Parshva Per�odo Hodo Personas Comunes Pico del �guila Po Ch� i Posesi�n mutua de los Diez Estado Prasenajit Pratyekabuddha Primer D�a de la Ley Pu k'ung Punyayashas Purna | Par�bola : "Las par�bolas desempe�an un papel muy importante (...) [dentro] de todo el Sutra del Loto. Como uno lee en �Medios h�biles�: �No se puede explicar con palabras las marcas de la serena extinci�n que llevan todos los fen�menos consigo�. La Ley infinitamente profunda con respecto a la cual se ilumin� el Buda es muy dif�cil de expresar con palabras. Pero si esa iluminaci�n se mantiene aislada y cerrada en el coraz�n del Buda, tambi�n queda cerrado el camino de la iluminaci�n para todos los seres. Por eso, Shakyamuni utiliza par�bolas para predicar la Ley y hacer que todos los seres vivientes puedan abrirse paso hacia la iluminaci�n". (Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 9, fasc�culo 5, p. 24) "�Por qu� las par�bolas del Sutra del Loto son tan profusas? Una raz�n evidente es que el pensamiento indio antiguo era muy proclive a las analog�as. Pero (...) una raz�n mucho m�s importante es que el Sutra del Loto est� dirigido al pueblo. (...) Entre el pueblo chino, la fe en el Sutra del Loto estimul� el desarrollo de varios g�neros populares. (...) Aunque no tenemos evidencias suficientes para trazar una conclusi�n definitiva, algunos acad�micos sugieren que el Sutra del Loto ejerci� influencia incluso sobre el Nuevo Testamento de la Biblia. Por ejemplo, la historia del hijo pr�digo que menciona el Evangelio seg�n San Lucas, es muy semejante a la par�bola del hombre rico y su hijo pobre, que aparece en el cap�tulo �Creencia y comprensi�n� del sutra. El doctor Hajime Nakamura, c�lebre especialista japon�s en estudios budistas, cita la posibilidad de que las religiones occidentales que predican el amor hayan recibido influencia del ideal oriental de misericordia. (...) En el periodo Nara [710-794], el Sutra del Loto goz� [en Jap�n] de mejor acogida entre el pueblo que entre la elite. �Qu� apropiado, trat�ndose de una escritura dedicada a ayudar a que la gente com�n comprenda la realidad esencial de la existencia humana! (...) El Sutra del Loto tambi�n es la escritura budista m�s citada en el Genji Monogatari (Cuento de Genji), de Murasaku Shikibu, considerado por muchos como la primera novela del mundo". (Haruo Suda, Takanori Endo, Katsuji Saito y Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 9, fasc�culo 5, pp. 29-31) Regresar Par�bola �Del hombre rico y el hijo pobre� : El Buda ora por la felicidad de todos los seres, lucha por dar felicidad a cada una de las personas, es el padre de todos. Cuando tenemos convicci�n en este coraz�n del Buda, florece y se abre nuestra propia sabidur�a. En la par�bola del hombre rico, aunque el padre le da al hijo libres facultades para manejar su patrimonio, las riquezas siguen siendo propiedad del padre. El tesoro de la sabidur�a del Buda todav�a no era una posesi�n personal del hijo. Cuando por fin el hijo a adoptado una postura magn�nima y segura de s� mismo, el padre revela su verdadero nombre y le transfiere todas sus riquezas. Del mismo modo, cuando la capacidad de la gente lleg� a un buen nivel de desarrollo, el Buda pudo exponer el Sutra del Loto, su verdadera ense�anza, y conceder a sus disc�pulos la joya suprema de la Budeidad. "En principio, yo no ten�a codicia ni af�n alguno de todas estas cosas", piensa el hijo. "Pero ahora, todos estos tesoros vienen a parar a m� sin yo quererlo". "Cuando, por fin, el hijo adopta una postura magn�nima y segura de s� mismo, el padre revela su verdadero nombre y le transfiere todas sus riquezas. Del mismo modo, cuando la capacidad de la gente lleg� a un buen nivel de desarrollo, el Buda pudo exponer el Sutra del Loto, su verdadera ense�anza, y conceder a sus disc�pulos la joya suprema de la Budeidad".(Katsuji Saito en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 11, fasc�culo 6, p. 11) "El gran maestro T�ien-t�ai de la China interpreta que esta par�bola del hombre rico y su hijo pobre se refiere a los cincuenta a�os de pr�dica de Shakyamuni. Clasifica sus ense�anzas en cinco categor�as conocidas como los �cinco sabores�, a partir del proceso por el cual se refina la leche para obtener mantequilla clarificada. El esquema, que por otro lado es muy conocido, se basa en �cinco periodos� de pr�dica. Cada uno de los cinco hechos principales de la par�bola responde a un significado particular (a), un periodo de ense�anza (b) y un sabor (c). En concreto, ser�a lo siguiente: Dar con el paradero de hijo y salir a buscarlo: poner a prueba la capacidad del pueblo; periodo Kegon; leche fresca. Invitar al hijo a trabajar en la mansi�n: encaminar el rumbo hacia la direcci�n correcta; periodo Agon; crema. Formar v�nculos de confianza entre padre e hijo: refutar el apego a la ense�anza del Hinayana; periodo Hodo; cuajada. Transferir la administraci�n de la finca al hijo: eliminar los aspectos no esenciales; periodo Hannya; mantequilla. Traspasar oficialmente las riquezas al hijo: abrir y unificar; periodo Hokke-Nehan; mantequilla refinada. El sutra del Loto es la �mantequilla refinada�, el producto m�s refinado de todas las ense�anzas del Buda. Uno no puede saber cu�n delicioso es el Budismo, sin experimentar el sabor del Sutra del Loto. Shakyamuni primero revel� un bosquejo de su iluminaci�n (en el sutra Kegon), pero lo que dijo estaba mucho m�s all� del entendimiento que hab�an alcanzado los practicantes de los dos veh�culos. De modo que Shakyamuni decidi� exponer los Sutras Agon, de acuerdo con las limitadas aspiraciones de quienes lo escuchaban; entonces, postul� los objetivos inferiores de las ense�anzas del Hinayana. A continuaci�n, ense�� los sutras del Mahayana para los que ten�an aspiraciones m�s elevadas. Pero los practicantes de los dos veh�culos se aferraron a las ense�anzas del Hinayana y no mostraron inter�s en las del Mahayana. Los practicantes de los dos veh�culos luego reflexionaron sobre su proceder en aquella oportunidad y lo describieron como �darse por satisfecho con la paga de un d�a, y no querer ganar m�s��." (Haruo Suda, Takanori Endo y Katsuji Saito en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 11, fasc�culo 6, pp. 12-13) Regresar Par�bola �Los tres carros y la casa en llamas� : Shakyamuni relata la par�bola de los tres carros y la casa en llamas: Supongan, dice el Buda, que un hombre adinerado vive con sus ni�os en una mansi�n grande pero venida a menso. Un d�a, de buenas a primeras, se produce un incendio en la casa, pero los ni�os est�n absortos en sus juegos y no lo notan. Primero el padre piensa en rescatarlos �l mismo. Sin embargo, la casa tiene s�lo una puerta, y �l teme que algunos de los ni�os puedan morir v�ctimas del fuego a pesar de sus esfuerzos. Los llama entonces, avis�ndoles que est�n en el peligro. "Todos ustedes, salgan r�pidamente afuera", grita. Pero los ni�os no saben lo que es "fuego" y no comprenden su advertencia expl�cita. El hombre, entonces, sabiendo que sus hijos gustan mucho de los juguetes curiosos y raros, los llama avis�ndoles que al lado de la puerta hay tres tipos de carros que ellos siempre han deseado: carros tirados por carneros, carros tirados por ciervos, y carros tirados por bueyes. Inmediatamente, los ni�os corren hacia la puerta para ver los juguetes deseados. Al salir de la casa, los ni�os exigen los carros que les hab�a prometido el padre. Pero el hombre adinerado les da a cambio un carruaje mucho m�s grande y m�s fino, adornados con siete tipos de joyas y guiado por un gran buey blanco."Los tres carros que el padre hab�a prometido representan los tres veh�culos: el carro tirado por carneros era el camino de los disc�pulos que escuchaban la voz (Aprendizaje); el carro tirado por ciervos era le camino de los pratyekabuddhas (Comprensi�n Intuitiva), y el carro tirado por bueyes, el de los bodhisattvas. Pero el gran carruaje tirado por un buey blanco que el padre le dio a cada hijo era s�mbolo del estado de Buda, el veh�culo �nico. En otras palabras, representaba la ense�anza mediante la cual uno puede manifestar su Budeidad". (Haruo Suda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 9, fasc�culo 5, p. 26) Regresar Parshva : D�cimo de los veinticuatro sucesores de Shakyamuni. Seg�n la Cr�nica de las regiones occidentales naci� en el norte de la India y renunci� a la vida secular a los ochenta a�os. En cumplimiento de las �rdenes del rey Kanishka, convoc� a unos quinientos monjes y recopil� los sutras budistas en Cachemira.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Per�odo Hodo : Tercero de los "cinco per�odos".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Personas Comunes : "[el se�or Toda] dijo: 'El medio secreto y m�stico es que seamos personas comunes; la verdad es el hecho de que somos budas. El Gohonzon tambi�n est� entronizado en nuestro coraz�n. Por lo tanto, la esencia del Budismo del Daishonin yace en la convicci�n de que el Gohonzon entronizado en nuestro altar budista es id�ntico a nuestra vida'. Las personas comunes somos budas, tales y como somos. Esto es inconcebible; est� m�s all� del alcance de nuestra comprensi�n. Por eso, es 'm�stico'. Los que no creen en el Sutra del Loto no pueden entenderlo. Por es, es 'secreto'". (Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 6, fasc�culo 3, pp. 37-38) Regresar Pico del �guila (En s�nsc.: Grdhrakuta, en jap.: Ryojusen.): Monta�a ubicada al noreste de Rajagriha, capital de Magadha, en la antigua India. �ste fue el lugar en el que Shakyamuni expuso el Sutra del Loto. En ingl�s se lo llama con frecuencia Pico del Buitre, pero en este libro se lo tradujo como Pico del �guila. Tambi�n simboliza la tierra de Buda o el estado de Budeidad.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Po Ch� i : (772 846) Poeta y funcionario de la dinast�a T'ang, en la China. Perdi� los favores de la autoridad luego de amonestar al gobierno y fue exilado a un lugar distante, en el sur de la China.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Posesi�n mutua de los Diez Estado (En jap.: jikkai gogu.): Principio que explica que cada uno de los Diez Estados tambi�n tiene el potencial de los diez dentro de s�. Las principales consecuencias de este principio son que uno puede cambiar su estado de vida fundamental y que las personas comunes de los nueve estados poseen inherentemente el potencial para manifestar la Budeidad.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) // "'M�stico', en la expresi�n 'secreto y m�stico' se refiere al mism�simo prodigio, a la naturaleza inescrutable de la vida humana. En otras palabras, los nueve estados son entidades de la Budeidad. Este es el principio de que 'los nueve estados poseen el potencial de la Budeidad'. Y cuando uno logra comprender esta verdad, se torna evidente que la Budeidad no se manifiesta separadamente de los nueve estados de los seres vivientes comunes. S�lo se manifiesta dentro de ellos. Este es el principio de que 'la Budeidad conserva los nueve estados'. Si consideramos nuestro objetivo de manifestar la Budeidad como la 'verdad', y los nueve estados como 'medios h�biles', los medios h�biles ser�an id�nticos a la verdad (los nueve estados poseen el potencial de la Budeidad) y la verdad ser�a id�ntica a los medios h�biles (la Budeidad conserva los nueve estados). Este es el significado del medio secreto y m�stico". (Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 6, fasc�culo 3, pp. 38-39)// "El punto m�s fuerte de la posesi�n mutua es que los nueve estados est�n dotados de la Budeidad, y que la Budeidad est� dotada de los nueve estados". (Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 7, fasc�culo 4, p. 10)// Cada uno de los Diez Estados de la vida tiene el potencial de manifestarse y de manifestar, asimismo, los otros nueve. Cada uno de los Diez Estados contiene a todos los otros. Los sutras expuestos antes del Sutra del Loto sosten�an que los Diez Estados se encontraban en lugares f�sicos diferentes, cada uno con sus propios moradores. Por ejemplo, el Kusha Ron (Un tesoro de an�lisis sobre la Ley) de Vasubandhu establece que el Infierno existe mil yojana por debajo del suelo (un yojana es la distancia que, supuestamente, caminaba el ej�rcito real en un d�a; alrededor de veinticuatro kil�metros, seg�n una fuente). El Sutra de la meditaci�n acerca de la Ley Verdadera (Shobonen) afirma que el estado de Hambre se encuentra a quinientos yojana bajo tierra. Los seres en estado de Animalidad (seres sensibles no humanos) viven en el agua, en el suelo y en el aire. Los que est�n en estado de Ira moran en el mar. Humanidad es el estado de los que habitan la tierra, y a los que est�n en Extasis, les corresponde un palacio o la cumbre de una monta�a. Los seres en estado de Aprendizaje y Comprensi�n Intuitiva viven en la Tierra de Transici�n. Los bodhisattvas, en la Tierra de la Recompensa Real, y los budas, en la Tierra de la Luz Eternamente Tranquila. El Sutra del Loto, por el contrario, rechaza la idea de que los Diez Estados est�n separados unos de otros. En realidad, cuando se predic� el Sutra del Loto los moradores de los Diez Estados se reunieron al mismo tiempo; ese hecho es, en s�, la negaci�n de la independencia permanente de cualquiera de ellos. El Sutra del Loto agrega que todos los seres de los nueve estados poseen la naturaleza de Buda. Esa es otra manera de expresar que todas y cada una de las personas poseen el potencial para manifestar la Budeidad. A la luz del Sutra del Loto, la vida no permanece estable en uno u otro de los Diez Estados, sino que puede manifestar cualquiera de ellos, desde Infierno hasta Budeidad, en cualquier momento. Para alguien que se encuentra en estado de Infierno, el entorno es miserable, sea �ste cual fuere. Para quien experimenta Extasis, ese mismo entorno est� colmado de felicidad. Si los Diez Estados indicaran lugares donde habita la gente, los que est�n en el Infierno jam�s podr�an apartarse del sufrimiento, mientras permanecieran en ese estado. Por el contrario, cuando se demostr� que los Diez Estados se refer�an a condiciones de la vida, se esclareci� que los que padec�an el Infierno tambi�n pod�an experimentar alegr�a. La posesi�n mutua de los Diez Estados indica una posibilidad permanente de cambiar de una condici�n a otra. A�n si un estado domina en un momento dado, los otros tambi�n est�n presentes; cualquiera de ellos puede ser el dominante un segundo despu�s. "Al explicar la posesi�n mutua de los Diez Estados, el Daishonin afirma: �El Buda tambi�n habita en el estadio de la pr�ctica y vuelve a ingresar en el estado de Bodhisattva. Aunque en realidad ha alcanzado el estado m�s elevado de perfecta iluminaci�n, adopta el estado de iluminaci�n �cuasiperfecta�.�" El sacerdote chino Miao-lo (712-782), noveno patriarca de la escuela T'ien-t'ai, escribi�: "Tanto la vida como el ambiente del Infierno existen dentro de la vida del Buda. Por otra parte, la vida y el ambiente del Buda no trascienden la vida de los mortales comunes". En este caso, por Infierno, debemos entender en un sentido amplio, los otros nueve estados aparte del de Buda. Esto significa que el estado de Buda contiene a los otros nueve y que cada uno de los nueve contiene al de Buda. Los angustiosos tormentos del Infierno existen dentro del estado de Buda; el Buda, en su gloriosa plenitud, est� presente en un solo pensamiento humano. Ninguno de los Diez Estados est� aparte de los otros. Todos se funden en una sola entidad de vida, en acci�n perpetua, aun cuando s�lo est�n en condici�n potencial de ku. Cada uno de los estados contiene a todos los otros; en cualquier momento puede ser suplantado en el plano manifiesto por cualquiera de los otros. Al observar la vida de una persona por un cierto tiempo, se puede comprobar la existencia en ella de una tendencia b�sica o una fuerte inclinaci�n hacia uno o m�s de los Diez Estados. La vida de un individuo misericordioso est� centrada alrededor del estado de Bodhisattva. No obstante, alguien cuya tendencia vital b�sica es la de Bodhisattva puede manifestar Hambre, Extasis o alg�n otro estado, en cualquier momento. Por ende, la condici�n de Bodhisattva, o cualquier otra, posee el potencial de manifestar todas las dem�s. La personalidad, que se puede definir como la totalidad de las tendencias emocionales y de conducta en un individuo, se relaciona estrechamente con los Diez Estados del ser, al igual que los h�bitos. Casi todas las personalidades tienden a manifestarse con m�s frecuencia en uno de los Estados que en los dem�s. Cuando alguien ha tomado el ideal de Buda como base de su vida y reconoce que los otros nueve estados est�n contenidos en �l, cada uno de esos estados, desde el m�s bajo hasta el m�s elevado, puede convertirse en impulso para la propia revoluci�n humana. A la inversa, es imposible hacer del estado de Buda la base de la vida sin aceptar la enfurecida turbulencia de los otros nueve estados, pues son coexistentes. Uno acepta todas las influencias del mundo exterior y las transforma en est�mulos para desarrollarse. El t�rmino "revoluci�n humana" indica la elevaci�n gradual del estado de vida que se manifiesta como la tendencia primordial de un individuo y, asimismo, la consolidaci�n de la Budeidad como la base de su vida. Como consecuencia de esa elevaci�n, las actividades de la vida se centran alrededor del estado m�s excelso, el de la Budeidad. Al ayudar a otros a vivir, uno alcanza la propia transformaci�n. Tal es el principio de la revoluci�n humana basada en la teor�a de la Posesi�n Mutua de los Diez Mundos. "Escribe el Daishonin: �Si otros no consiguen manifestar la iluminaci�n, yo tampoco puedo hacerlo; si otros pueden lograr la Budeidad, yo logro la Budeidad. Cuando otros hombres y mujeres comunes nacen en la Tierra Pura, yo mismo nazco en la Tierra Pura�. Antes de que existiera la doctrina de la posesi�n mutua de los diez estadis, los problemas e inquietudes de los dem�s eran tomados como algo separado y alejado de un mismo. Pero, a partir de que se ense�a la posesi�n mutua, la gente comienza a comprender que el logro de la iluminaci�n de los semejantes es, en realidad, el logro de su propia iluminaci�n, y que si los otros no pueden manifestar la Budeidad, tampoco ellos podr�n hacerlo.". "El bodhisattva Jam�s Despreciar (Fukyo), uno de los personajes que se mencionan en el Sutra del Loto, expresa la visi�n de la vida contenida en la doctrina de la posesi�n mutua, a trav�s de su conducta y de sus acciones. Aunque es objeto de burlas y de persecuciones, sigue mostrando respeto y reverencia a los miembros arrogantes que constituyen las cuatro clases de creyentes (monjes, monjas, laicos y laicas)". "Los bodhisattvas que abrazan el veh�culo �nico de la Budeidad, despu�s de que los tres veh�culos adquieren su perspectiva correcta, se basan en el principio de la posesi�n mutua de los Diez Estados, seg�n el cual todos los seres vivientes pueden alcanzar la iluminaci�n por igual, incluidos los que escuchan la voz, despu�s de su profundo cambio. Armados con esta profunda filosof�a, se embarcan en el gran desaf�o de guiar a todos lo seres vivientes hacia la iluminaci�n; y al hacerlo, por primera vez, ingresan en el mismo camino del Buda. En esta consagraci�n primordial, el maestro y el disc�pulo se convierten en camaradas y comparten un mismo objetivo; unidos por el v�nculo de predecesor y sucesor en la fe, transitan por un camino mancomunado. El verdadero sendero de maestro y disc�pulo consiste en avanzar con esa uni�n, con esa inseparabilidad de coraz�n y prop�sito". "Ya que el universo es, en s�, una entidad que corporifica los Diez Estados, estos mismos estados inherentes al universo aparecen en respuesta a las condiciones de cada planeta, en respuesta a diversas causas, o por haber percibido que era el tiempo o la circunstancia propicia para su manifestaci�n. (...) el principio de la posesi�n mutua de los Diez Estados brinda una perspectiva muy valiosa que puede contribuir a la teor�a de la evoluci�n y a otros aspectos de las ciencias que estudian la vida". (Katsuji Saito en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 9, fasc�culo 5, p. 6) Regresar Prasenajit : Rey de Kosala y seguidor del buda Shakyamuni. Durante su gobierno, Kosala logr� predominar como uno de los dos reinos m�s poderosos de la India, junto con el de Magadha.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Pratyekabuddha : V�ase "Los que han comprendido la causa".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Primer D�a de la Ley (En jap.: shoho.): Primer milenio posterior a la muerte de Shakyamuni. Este per�odo presenci� la propagaci�n del Budismo Hinayana y, m�s tarde, del Mahayana provisional.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Pu k'ung (En s�nsc.: Amoghavajra; en jap.: Fuku.): (705 774) Sexto patriarca en el linaje de la escuela esot�rica Shingon. Naci� en el norte de la India y fue a la China en 720 con su maestro Chin kang chih, a quien asisti� en su traducci�n de los sutras. Defendi� con fuerza las ense�anzas esot�ricas.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Punyayashas : Uno de los veinticuatro sucesores de Shakyamuni. Nativo de Pataliputra, Magadha, recibi� las ense�anzas de Parshava y las transfiri� a Ashvaghosha.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Purna : Uno de los diez disc�pulos principales de Shakyamuni. Se lo conoci� como "el primero en la pr�dica de la Ley". Nacido en una acaudalada familia brahmana, practic� austeridades en las Monta�as Nevadas y logr� cierto nivel de iluminaci�n. Luego, al saber que Shakyamuni hab�a logrado la Budeidad, se convirti� en disc�pulo del Buda.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar |