| A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z - Ap�ndice |
|
M Madhyantika Maestro del Tripitaka Mahadeva Mahakashyapa Mahaprajapati Mahayana Mahayana provisional Mahayana verdadero Maitreya Maka Shikan MAN Mandala Manifestaciones del Buda Mantra Mar del sufrimiento Masakado Maudgalyayana Miao lo Minamoto no Yoritomo Miroku Misericordia Monju Monjushiri Monte Hiei Monte Sumeru Moriya Mudra Muhengyo Mundo de la forma y del deseo Mundo Saha Mundo triple Mundos sumeru Musho Doji Myo'on Myoho renge kyo Myoji soku | Madhyantika : Disc�pulo de Ananda. Se lo considera el tercero de los veinticuatro sucesores del buda Shakyamuni. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Maestro del Tripitaka : T�tulo honor�fico dado a quienes eran versados en las tres divisiones del canon budista. Con frecuencia se lo confer�a a los monjes de la India y del Asia Central que iban a la China para traducir las escrituras budistas al chino. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mahadeva : Sacerdote que vivi� unos cien a�os despu�s que Shakyamuni, y que coadyuv� a generar el primer cisma dentro de la Orden budista. Seg�n el Daibibasha ron, Mahadeva mat� a su padre, a su madre y a un arhat. Sus ense�anzas fueron refutadas, ello le provoc� v�mitos de sangre y, en consecuencia, muri�. Los hechos se mencionan en Cr�nica de las regiones occidentales. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mahakashyapa : Uno de los diez disc�pulos principales de Shakyamuni. Naci� en una familia brahm�nica, conoci� a Shakyamuni en Magadha y se convirti� en su disc�pulo. Se lo conoc�a como el primero en pr�cticas asc�ticas (dhuta) para purificar la mente y el cuerpo. Despu�s de la muerte de Shakyamuni, Mahakashyapa, como titular de la orden, presidi� el Primer Gran Concilio para recopilar los sutras. Luego, propag� las ense�anzas del Hinayana, durante dos d�cadas, como el primero de los veinticuatro sucesores de Shakyamuni. Muri�, en el monte Kukkutapada, en Magadha, despu�s de transferir las ense�anzas a Ananda. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mahaprajapati : Hermana menor de Maya, madre de Shakyamuni. Cri� al Buda a partir de 1a muerte de Maya, producida poco despu�s del parto. Fue la primera monja de la Orden budista. El cap�tulo "El aliento a 1a devoci�n" (13) del Sutra del Loto predice que llegar� a ser una buda llamada "La Que As� Llega Vista con Deleite por Todos los Seres Vivientes".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mahayana : Literalmente, 'veh�culo mayor'. Una de las dos principales corrientes del Budismo. "Veh�culo" indica la ense�anza o medio para llevar a las personas hacia la iluminaci�n. Las ense�anzas Mahayana son llamadas as� porque ellas no s�lo se ocupan de la salvaci�n individual, sino que subrayan la importancia de conducir a todas las personas hacia la iluminaci�n. Se dice que el movimiento Mahayana comenz� alrededor del inicio de la era cristiana; posteriormente se propag� al Asia Central, la China, Corea y el Jap�n. Ver tambi�n "Hinayana".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mahayana provisional : Todas las ense�anzas del Mahayana expuestas con anterioridad al Sutra del Loto. Son llamadas "provisionales" porque Shakyamuni las utiliz� como medios para elevar la comprensi�n de sus disc�pulos hasta el punto en que ellos pudieran comprender el Sutra del Loto(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR). Regresar Mahayana verdadero : El Sutra del Loto. Las ense�anzas Mahayana se dividen en dos categor�as: provisionales y verdadera. El Mahayana provisional se expuso s�lo como un medio para conducir a las personas gradualmente al Sutra del Loto. El Mahayana verdadero tambi�n es llamado as�, porque revela plenamente la iluminaci�n del Buda(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Maitreya : Fundador de la escuela S�lo la Conciencia. Se cree que fue maestro de Asanga y que vivi� alrededor de 270 350. Escribi� el Yuga ron (Tratado sobre los niveles de la pr�ctica del yoga), traducido al chino por Hs�an tsang, durante la dinast�a T'ang(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Mai Ji Sa Ze Nen: �En todo momento estoy pensando� I Ga Ry� Shuj� �c�mo puedo hacer para que los seres vivientes� Toku Ny� Muj� D� �ingresen en el camino supremo� Soku J�ju Busshin �y adquieran r�pidamente el cuerpo de un Buda�. Final del cap�tulo 16 Juryo (Jigage) en la parte escrita en verso del Sutra del Loto. "Cuando el Buda se pregunta: '�C�mo puedo hacer?', est� ponderando cu�l 'medio' o 'm�todo' es el m�s id�neo para lograr su aspiraci�n. Este fragmento tambi�n ilustra la misericordia del Buda, que siempre est� meditando c�mo conducir a las personas a la felicidad". (Katsuji Saito en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 6, fasc�culo 3, p. 34) Regresar Maka Shikan : Gran concentraci�n y discernimiento, una de las tres obras principales de T'ien t'ai, recopilada por su disc�pulo Chang an. Elucida el principio de ichinen sanzen, esencia del Sutra del Loto(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar MAN (japon�s - Arrogancia) : Arrogancia es mostrar m�s de lo que realmente uno es. Existen siete clases de arrogancia: 1. MAN (Arrogancia) Frente a una persona inferior me considero superior y me muestro soberbio. 2. KA MAN (Arrogancia excedida) Siendo iguales, creo que soy superior y muestro mi soberbia, o aunque el otro es superior creo que tengo la misma superioridad. 3. MAN KA MAN (Arrogancia excedida de arrogancia) Tanto en el mundo de la fe, como en el de la sociedad a pesar de que el otro es muy superior, deseo mostrar mi propia ilusi�n de que soy mucho m�s superior que �l. 4. GA MAN (Arrogancia del Yo) Me apego obsesionadamente a mi propia opini�n, no pienso en mi alrededor, ni escucho las opiniones de otros e insisto que estoy en lo correcto. (Esta persona es realmente uno oveja negra y seguramente dentro de vuestro medio ambiente se encontrar�n con muchas de ellas). 5. ZO JYO MAN (M�s all� de la arrogancia) A pesar de que todav�a no domino a este Gran Budismo, pienso que ya lo domino y me comporto como una gran personalidad. (Esta palabra la usamos con mucha frecuencia. Seguramente Uds. ver�n a muchas personas con esta postura). 6. HI MAN (Arrogancia innoble) Aunque el otro es mucho m�s excelente y superior que yo, no puedo confiar en �l ni respetarlo y creo que soy solamente un poco menos inferior que �l. 7. JA MAN (Arrogancia malvada) Pese a que no tengo virtud, ni gozo del respeto y confianza de los dem�s, manifiesto la soberbia de que tengo una virtud y hago ostentaci�n de ella, mostrando una apariencia majestuosa. De todo esto, la arrogancia (MAN), hace que no tengamos ni esp�ritu de b�squeda ni tampoco Fe para poder desarrollarnos m�s. Las personas que tienen Fe, siempre tienen agradecimiento, esp�ritu de b�squeda, pueden encontrar a aquellos que los guiar�n por el camino de la virtud. Las personas arrogantes carecen de esto: desde el comienzo hasta el fin viven de la critica, la calumnia y la vanidad y no van a poder estar en el mundo armonioso de la Fe. (Argenina Seikyo 1996 - Este es un extracto de la orientaci�n del Pte. Ikeda sobre la arrogancia) Regresar Mandala : Nichiren Daishonin expresa lo siguiente por ser el Gohonzon la constituci�n de un Mandala nunca visto antes. Su dise�o tiene la representaci�n tridimensional de la Ceremonia del Aire encerrado en un rect�ngulo de papel. Las figuras se potencializan en las inscripciones dispuestas en un sentido espacial. Mandala es una palabra s�nscrita que significa circulo, cuadrado. en un contexto religioso es una representaci�n sim�trica del universo que puede ser esbozada, pintada, esculpida, bordada, construida como un templo o una ciudad o representada en un movimiento de baile. El termino y la practica budista se originan en la india y el mandala es una expresi�n universal del subconsciente.seg�n Carl Jung. En general los mandalas tienen significados externos e internos. en el nivel externo se representa el mundo de lo divino y en el interno se representa un mapa en el cual la mente del mortal com�n se transforma en una mente iluminada. El mandala es una figura, un diagrama sagrado, un espacio sagrado, un refugio espiritual y al propio tiempo, un objeto de meditaci�n, representando no s�lo una superficie consagrada -y, por lo tanto, defendida de las fuerzas negativas sino, adem�s, un cosmograma que gira idealmente en torno a un punto central. El centro del Cosmos que es a su vez el centro del hombre, lo m�s profundo de su ser. Este esquema es el que permite una meditaci�n contemplativa y reconduce al ser hacia su propia identidad interior. Para Radmila Moacanin, los mandalas nacieron de visiones y experiencias interiores de meditadores avanzados y en medio de un entorno espiritualmente creativo. Mientras que Carl Gustav Jung sostiene que el mandala es un arquetipo de orden, de integraci�n ps�quica y de totalidad. Por su parte, Mircea Eliade afirma que el mandala es a la vez una imagen del Universo y una teofan�a: la creaci�n c�smica es, en efecto, una manifestaci�n de la divinidad, pero el mandala sirve tambi�n de recept�culo a los dioses. En la India v�dica, los dioses descend�an en el altar, lo que prueba la continuidad entre la liturgia t�ntrica y el culto tradicional. Al principio, todo altar o lugar sagrado era considerado como un lugar privilegiado, separado en forma m�gica del resto del territorio: en ese espacio cualitativamente diferente, lo sagrado se manifiesta mediante una ruptura de nivel que permit�a la comunicaci�n entre las tres zonas c�smicas-. cielo, tierra y regi�n subterr�nea. Esta concepci�n tuvo gran difusi�n y pas� m�s all� de las fronteras de la India y aun del Asia: es una valorizaci�n del espacio como Centro del Mundo y, por lo tanto, lugar de comunicaci�n entre el Cielo y los Infiernos, la que fund� el simbolismo de los palacios, de los templos, de las ciudades comunes y, por extensi�n, de toda morada humana. Un s�mbolo, como el mandala ,advierte Gary Houston, no debe ser confundido con un signo, Un signo es lo que significa; el dibujo de un mandala es un signo. Un signo apunta a una realidad m�s all� de �l mismo, pero en s� es menor que esa realidad. Un signo, tal como el que podemos encontrar manejando por una carretera, nos puede dar cierta informaci�n acerca de una determinada realidad, pero el signo es distinto de la realidad en s�. Un conductor puede experimentar que la curva del camino es m�s pronunciada que el anticipo que un cartel le brind�. El cartel le se�al� que se estaba acercando a una curva, pero la informaci�n que le dio era limitada. Por el contrario, un s�mbolo es siempre m�s de lo que se�ala,- un s�mbolo revela la realidad con m�s fuerza que un signo; est� m�s unida a ella. El s�mbolo que se percibe interiormente surge con un poder propio, sin los l�mites de factores espacio-temporales. Los s�mbolos son universales si nacen de una fuente com�n en la cual participa toda la Humanidad: el inconsciente colectivo. Los s�mbolos surgen dentro del individuo y nacen de s� mismos; la persona puede no entender el s�mbolo, pero a�n as� �ste emerger� a la conciencia. Los s�mbolos no son "prestados" ni "inventados", sino que devienen de su propia fuerza o necesidad. En lo que ata�e a la funci�n del mandala, Mircea Eliade aclara que esta reviste el car�cter de inici�tica. La funci�n, en este caso, se cumple cuando la iniciaci�n crea una experiencia que despierta al individuo de este mundo de ilusi�n, cuando lo saca de la ficticia creencia de imaginarse una individualidad aislada del todo. La funci�n, entonces, puede ser llamada "iluminaci�n", "salvaci�n", "integraci�n".Resumiendo este punto, el ritual trae una revulsi�n-, la funci�n produce el ingreso del yo al "centro". Josei Toda siempre explicaba las cosas de una forma f�cilmente comprensible y en una ocasi�n dijo: Cuando concluimos la primera oraci�n del gongyo y giramos hacia el Gohonzon en la segunda oraci�n, todos los dioses budistas se alinean detr�s de nosotros y aguardan a nuestro lado. Luego, escuchan con atenci�n embelesada mientras recitamos el sutra e invocamos el daimoku frente al Gohonzon.( TEOR�A Y PR�CTICA DEL MANDALA - GIUSEPPE TUCCI, 1986) Regresar Manifestaciones del Buda : Budas. Manifestaciones separadas del buda Shakyamuni, de quien se dec�a que divid�a su cuerpo una cantidad infinita de veces y aparec�a en innumerables mundos al instante, para salvar a las personas de ese lugar(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mantra : F�rmula que consiste en palabras o s�labas secretas que, se dice, corporifican poderes m�sticos. La palabra s�nscrita mantra fue traducida al chino como "palabra verdadera" (en jap.: shingon). V�ase, tambi�n, "Mudra"(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mar del sufrimiento : En el Budismo, los sufrimientos causados por el interminable ciclo de nacimiento y muerte suelen compararse con un gran oc�ano dif�cil de atravesar. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Masakado : (f. 940) Taira no Masakado, distinguido guerrero del clan Taira, que ejerci� gran poder en el Jap�n oriental. Se rebel� contra la corte imperial en 939 y se proclam� emperador. Sin embargo, al poco tiempo, sus fuerzas fueron derrotadas y �l muri� asesinado por su primo, Taira no Sadamori(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Maudgalyayana (En jap.: Mokuren.): Uno de los diez disc�pulos principales de Shakyamuni. Naci� en una familia brahm�nica y fue �ntimo amigo de Shariputra desde la ni�ez. A1 principio, fue un estudioso del Brahmanismo, pero se sinti� insatisfecho con su filosof�a y se convirti� en disc�pulo del esc�ptico Sanjaya Velatthiputta, l�der de uno de los seis nuevos movimientos filos�ficos. Desencantado una vez m�s, se convirti� en disc�pulo de Shakyamuni. Se dice que era particularmente talentoso para las pr�cticas ocultas.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Miao lo (En jap.: Myoraku.) : (711 782) Noveno sucesor de la escuela T'ient'ai en la China. Es reverenciado como el restaurador de la escuela. Autor de profundos comentarios sobre las tres obras principales de T'ient'ai, contribuy�, as�, a la sistematizaci�n te�rica de las ense�anzas de �ste. Los principales comentarios de Miao lo son el Hokke Gengi Shakusen, el Hokke Mongu M y el Maka Shikan Bugyoden Guketsu.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Minamoto no Yoritomo : (1147 1199) Fundador del "sogunato" de Kamakura, que fue el primer gobierno militar del Jap�n. En 1159, se uni� a su padre Yoshitomo en un intento fallido de derribar al poderoso guerrero Taira no Kiyomori, hecho conocido como los "disturbios de Heiji". En 1185, durante la batalla naval de Dannoura, las fuerzas de Minamoto derrotaron a las del clan Taira, lo cual marc� el fin de la hegemon�a de estos �ltimos. A partir de entonces, Yoritomo consolid� su r�gimen y estableci� finalmente el "sogunato" de Kamakura en 1192.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Miroku (En s�nsc.: Maitreya.): Bodhisattva nacido en una familia brahm�nica en la India meridional. Se convirti� en disc�pulo de Shakyamuni y falleci� antes que �ste. Seg�n el Sutra Miroku Josho, renaci� en el Cielo Tushita, y el Sutra Bosatsu Shotai predijo que reaparecer�a en este mundo 5670 millones de a�os despu�s de la muerte del Buda, para ense�ar la Ley. Las persistentes preguntas del bodhisattva Miroku indujeron a Shakyamuni a exponer el cap�tulo "Juryo" en la ceremonia del Sutra del Loto.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Misericordia : "Tener misericordia quiere decir sentir el sufrimiento de los dem�s como si fuera el de uno. Porque el Buda tiene profundo deseo de salvar a los dem�s, se pregunta, casi en una agon�a, qu� puede hacer para lograr ese anhelo. Esta misericordia da origen a la sabidur�a. Este es el poder de los medios h�biles y el arte de la educaci�n humana. Por lo tanto, en cierto sentido, puede decirse que un buda es alguien que siempre se desvela hasta la agon�a pensando c�mo desarrollar la capacidad de los dem�s para que estos logren ser felices y puedan cumplir su propia misi�n". (Daisaku Ikeda en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 6, fasc�culo 3, p. 33) Regresar Monju (En s�nsc.: Manjusri.): Adalid de los bodhisattvas de la ense�anza te�rica. Representa la virtud de la sabidur�a.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Monjushiri (En s�nsc.: Manjushri.): Tambi�n, Monju. L�der de los bodhisattvas, a quien el Buda ense�� y convirti�, en la etapa de su identidad transitoria. Representa las virtudes de la sabidur�a y la iluminaci�n, y, junto con Fugen, aparece descrito en los sutras como uno de los dos bodhisattvas que asistieron a Shakyamuni.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Monte Hiei : Monta�a cercana a Kyoto, donde se encuentra el Enryakuji, templo principal de la escuela Tendai. En los escritos de Nichiren Daishonin, el t�rmino "monte Hiei" se utiliza con frecuencia para aludir a ese templo.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Monte Sumeru : En la antigua cosmolog�a india, la m�s alta de todas las monta�as, que se levanta en el centro del mundo. Los indios pensaban que el mundo estaba dividido en cuatro continentes, y que el monte Sumeru se erig�a en el medio. Al sur de esta monta�a se encuentra el continente llamado Embudai.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Moriya : (f. 587) Mononobe no Moriya, oficial de la corte de Yamato que se opuso a la introducci�n del Budismo en el Jap�n. Tiempo despu�s, el pr�ncipe Shotoku y Soga no Umako, un entusiasta patrocinador del Budismo, lo vencieron en combate.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mudra : Elemento ritual de la veneraci�n del Shingon. Los mudras son s�mbolos y gestos que se hacen con las manos y los dedos para representar la iluminaci�n y los votos de los budas y bodhisattvas. El Shingon esot�rico considera a los mudras y mantras como medio para lograr la uni�n con el buda Dainichi.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Muhengyo : Ver "Cuatro (Grandes) Bodhisattvas".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mundo de la forma y del deseo : V�ase "Mundo triple".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mundo Saha : Mundo en el cual el buda Shakyamuni predica la Ley. Saha significa 'soportar'. El mundo saha es este mundo real, lleno de sufrimientos, donde las personas deben soportar y resistir para sobrevivir.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mundo triple : Tambi�n, "tres mundos". Mundo de los seres no iluminados que transmigran a trav�s de los seis senderos. El Kusha ron lo divide en tres: 1) el mundo del deseo, gobernado por diversas apetencias; 2) el mundo de la forma, cuyos habitantes est�n libres de todos los deseos, anhelos y apetitos, pero todav�a conservan forma material y 3) el mundo de lo informe, donde los seres viven libres, tanto de los deseos como de las restricciones materiales.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Mundos sumeru : Planetas. Seg�n la antigua cosmolog�a india, cada mundo ten�a un sol, una luna, y un "monte Sumeru" en el centro, rodeado por cuatro continentes. Al continente situado al sur, Jambudvipa, se lo consideraba la tierra en la que se difund�a el Budismo.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Musho Doji : V�ase "Tokusho Doji".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Myo'on (En s�nsc.: Gadgadasvara.): Bodhisattva que acudi� a la ceremonia descrita en el Sutra del Loto desde la parte oriental del universo, llamada Tierra Pura y Radiante. De acuerdo con el cap�tulo "Myo'on" del Sutra del Loto, propaga el Sutra del Loto manifest�ndose de treinta y cuatro formas. En un pasado remoto interpret� cien mil piezas musicales y contribuy� con ochenta y cuatro mil escudillas incrustadas de joyas para el buda Unraionno. Como recompensa, renaci� en la Tierra Pura y Radiante y obtuvo diversos poderes m�sticos.(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar Myoho renge kyo : 1) T�tulo del Sutra del Loto de Shakyamuni. 2) Verdadera entidad de la vida, ley de Nam myoho renge kyo. (�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) // "El Daishonin recalca que es una falacia creer que Myoho-rengue-kyo o el Sutra del Loto son s�lo el t�tulo de un sutra. En verdad, se trata de nuestra propia vida. Indica que all� est�n las palabras empleadas por el Buda para hacer surgir nuestra naturaleza primigenia (nuestra verdadera entidad). �C�mo se transforma nuestra vida cuando captamos esto con lo m�s hondo de nuestro ser? Esto queda claro en otro pasaje: �Cuando lo comprendemos, las ilusiones bajo cuya influencia hemos venido viviendo desde el pasado sin comienzo hasta el presente desaparecen por completo, como sue�o del ayer�. En otras palabras, las creencias enga�osas o la ilusi�n de que no somos m�s que seres peque�os e insignificantes desaparecen sin dejar rastros, como un sue�o de la noche anterior. (...) Cuando uno comprende la verdadera entidad de todos los fen�menos, el Buda y los seres vivientes son, en realidad, una sola existencia, no dos separadas". (Katsuji Saito, Haruo Suda y Takanori Endo en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 8, fasc�culo 4, pp. 43-44) // "Los cinco caracteres de Myho-rengue-kyo representan la novena conciencia, mientras que el cap�tulo 'Medios h�biles' expone los niveles desde la octava hasta la primera conciencia. La novena conciencia es el plano de la iluminaci�n, mientras que los otros niveles, del primero al octavo, son el plano de la ilusi�n. Ya que el cap�tulo se titula 'Myoho-rengue-kyo Hoben-bon' (Sutra del Loto de la Ley M�stica, cap�tulo 'Medios h�biles'), indica que la ilusi�n y la iluminaci�n no son dos cosas diferentes. Es decir que, en toda la mir�ada de fen�menos y en los tres mis aspectos o estados, no hay uno solo que no sea parte d ela verdad del medio h�bil de Myoho-rengue-kyo"- (Gosho Zenshu, p. 794, citado por Takanori Endo en La sabidur�a del Sutra del Loto: Di�logo sobre la religi�n en el siglo XXI, Secci�n 6, fasc�culo 3, p. 39) Regresar Myoji soku : Indica la primera de las seis etapas de la pr�ctica expuesta por T'ien t'ai. Ver tambi�n "seis etapas de la pr�ctica en la ense�anza perfecta".(�Los Principales escritos de Nichiren Daishonin� Glosario Vol. I � II 1995 � 1998 SGIAR) Regresar |